TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:46:04 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1462《善見律毘婆沙》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập tứ   sách   No. 1462《thiện kiến luật tỳ bà sa  》CBETA điện tử Phật Điển  V1.24 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 善見律毘婆沙, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 thiện kiến luật tỳ bà sa  , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
善見律毘婆沙卷第五 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ ngũ  
 
　　　　簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯 
　　　　tiêu   tề  ngoại   quốc   Tam Tạng  tăng già bạt đà la  dịch   
 
「棄樂棄苦者。 
「khí   lạc/nhạc  khí   khổ   giả 。
 
」　問曰：「何謂棄樂棄苦？」　答曰：「於四禪定中棄樂心苦心。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   khí   lạc/nhạc  khí   khổ   ？」　đáp   viết   ：「ư  tứ Thiền định  trung  khí   lạc/nhạc  tâm khổ  tâm   。
 
又言：『棄名樂名苦也。』」　問曰：「樂心苦心於第四禪言， 
hựu   ngôn  ：『khí   danh   lạc/nhạc  danh   khổ   dã  。』」　vấn   viết   ：「lạc/nhạc  tâm khổ  tâm   ư  đệ tứ Thiền  ngôn  ，
 
何時得棄？」　答曰：「於第四禪定門中棄也。 
hà   thời  đắc   khí   ？」　đáp   viết   ：「ư  đệ   tứ Thiền định  môn   trung  khí   dã  。
 
」　問曰：「何處身苦滅盡？」　答曰：「如經所說， 
」　vấn   viết   ：「hà   xứ/xử  thân khổ  diệt tận  ？」　đáp   viết   ：「như Kinh  sở thuyết  ，
 
佛語諸比丘：『離欲清淨已，即入第一禪，苦於此滅。 
Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『ly dục thanh tịnh dĩ   ，tức   nhập   đệ   nhất Thiền  ，khổ   ư thử  diệt   。
 
』」　問曰：「苦心樂心於何處滅無餘？」　答曰：「於修滿中。 
』」　vấn   viết   ：「khổ   tâm   lạc/nhạc  tâm   ư hà xứ/xử  diệt   vô dư  ？」　đáp   viết   ：「ư  tu   mãn   trung  。
 
佛語諸比丘：『於第四禪定滅盡無餘， 
Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『ư  đệ   tứ Thiền định  diệt tận  vô dư  ，
 
苦樂喜悉於禪定門滅無餘也。』何以故？初禪定， 
khổ   lạc/nhạc  hỉ  tất   ư  Thiền định  môn   diệt   vô dư  dã  。』hà dĩ cố ？sơ Thiền định  ，
 
念、思未離故心苦，念、思滅者苦亦滅， 
niệm   、tư  vị  ly   cố  tâm khổ  ，niệm   、tư  diệt   giả khổ   diệc   diệt   ，
 
亦如第二第三第四禪定，念為初，次第而滅。喜者， 
diệc   như   đệ nhị  đệ tam  đệ   tứ Thiền định  ，niệm   vi/vì/vị  sơ   ，thứ đệ nhi   diệt   。hỉ  giả ，
 
於第四禪定門滅盡，樂到第四禪定， 
ư  đệ   tứ Thiền định  môn   diệt tận  ，lạc/nhạc  đáo   đệ   tứ Thiền định  ，
 
入樂住捨，起不過樂也， 
nhập   lạc/nhạc  trụ xả  ，khởi   bất quá lạc/nhạc  dã  ，
 
是故苦於第四禪中滅盡無餘，是謂不苦不樂。此法極細， 
thị cố khổ   ư  đệ tứ Thiền  trung  diệt tận  vô dư  ，thị  vị   bất khổ  bất lạc/nhạc  。thử pháp  cực  tế   ，
 
不可以意取也。何以故？譬如惡牛，牧者捉之不得， 
bất khả dĩ  ý thủ  dã  。hà dĩ cố ？thí như  ác  ngưu   ，mục   giả tróc   chi bất đắc ，
 
乃立作欄，驅群內欄，一一牽出次第而至， 
nãi  lập   tác lan   ，khu   quần   nội  lan   ，nhất nhất khiên  xuất  thứ đệ nhi   chí   ，
 
至惡牛已，此即是，然後捉得。佛亦如是， 
chí   ác  ngưu   dĩ   ，thử   tức thị ，nhiên hậu  tróc   đắc   。Phật diệc như thị ，
 
先取樂故入一切法，入已次第而出， 
tiên  thủ   lạc/nhạc  cố  nhập   nhất thiết pháp  ，nhập dĩ  thứ đệ nhi   xuất  ，
 
此是不苦不樂，不苦心不樂心，此是不苦不樂受。 
thử   thị  bất khổ  bất lạc/nhạc  ，bất khổ  tâm   bất lạc/nhạc  tâm   ，thử   thị  bất khổ  bất lạc thọ  。
 
」　問曰：「此不苦不樂可得捉不？」　答曰：「不可得捉。 
」　vấn   viết   ：「thử   bất khổ  bất lạc/nhạc  khả đắc tróc   bất ？」　đáp   viết   ：「bất khả đắc tróc   。
 
」　又問曰：「上句何以云得捉？」　答曰：「以名知其相 
」　hựu   vấn   viết   ：「thượng  cú  hà dĩ vân   đắc   tróc   ？」　đáp   viết   ：「dĩ  danh   tri   kỳ  tướng  
 
故，猶如捉得，語相如此，自當知之。 
cố  ，do như  tróc   đắc   ，ngữ  tướng  như thử  ，tự   đương tri chi 。
 
如經文所說：『有四緣，長老以不苦不樂， 
như Kinh  văn  sở thuyết  ：『hữu  tứ duyên  ，Trưởng-lão dĩ  ất khổ  bất lạc/nhạc  ，
 
以名解脫，以三昧故棄除苦樂，即入第四禪定。 
dĩ  danh   giải thoát  ，dĩ  tam muội  cố  khí   trừ   khổ   lạc/nhạc  ，tức   nhập   đệ   tứ Thiền định  。
 
長老，此是四緣不苦不樂，以名解脫， 
Trưởng-lão ，thử   thị  tứ duyên  bất khổ  bất lạc/nhạc  ，dĩ  danh   giải thoát  ，
 
以三昧故，如第三道邪見，為諸法初滅。 
dĩ  tam muội  cố  ，như   đệ   tam đạo  tà kiến  ，vi/vì/vị  chư Pháp sơ   diệt   。
 
』此讚歎第三道，此中亦復如是。 
』thử   tán thán đệ   tam đạo  ，thử trung  diệc phục như thị 。
 
」　問曰：「何謂為諸法？」　答曰：「瞋恚、愚癡為初，如是自當知。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  chư Pháp ？」　đáp   viết   ：「sân khuể  、ngu si vi/vì/vị  sơ   ，như thị tự   đương tri 。
 
亦如第四禪定，苦樂心為初，因樂起生欲， 
diệc   như   đệ   tứ Thiền định  ，khổ   lạc/nhạc  tâm   vi/vì/vị  sơ   ，nhân   lạc/nhạc  khởi   sanh  dục   ，
 
因苦起故生瞋恚，瞋恚起故滅樂心， 
nhân   khổ   khởi   cố  sanh  sân khuể  ，sân khuể  khởi   cố  diệt   lạc/nhạc  tâm   ，
 
是故於第四禪定極遠，是名不苦不樂。」　問曰：「不苦不樂， 
thị cố ư  đệ   tứ Thiền định  cực  viễn  ，thị danh bất khổ  bất lạc/nhạc  。」　vấn   viết   ：「bất khổ  bất lạc/nhạc  ，
 
其相云何？」　答曰：「捨樂捨不樂。 
kỳ  tướng  vân hà ？」　đáp   viết   ：「xả   lạc/nhạc  xả   bất lạc/nhạc  。
 
」　問曰：「其味云何？」　答曰：「捨苦捨樂味，亦言不償味。 
」　vấn   viết   ：「kỳ  vị   vân hà ？」　đáp   viết   ：「xả   khổ   xả   lạc/nhạc  vị   ，diệc   ngôn  bất thường   vị   。
 
捨識淨者。 
xả   thức  tịnh   giả 。
 
」　問曰：「何謂捨識識淨？」　答曰：「捨者令識得淨潔， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   xả   thức  thức  tịnh   ？」　đáp   viết   ：「xả   giả lệnh  thức  đắc   tịnh   khiết   ，
 
此是第四禪定識淨潔；識淨潔已即生三識，悉是捨所作，非餘法作。 
thử   thị  đệ   tứ Thiền định  thức  tịnh   khiết   ；thức  tịnh   khiết   dĩ   tức   sanh  tam thức  ，tất   thị  xả   sở tác  ，phi   dư   Pháp   tác 。
 
是故律本說，捨識淨潔，譬如月光， 
thị cố luật   bổn  thuyết  ，xả   thức  tịnh   khiết   ，thí như  nguyệt quang  ，
 
有雲覆之其光不明，雲除去已月即光明淨潔。 
hữu  vân   phước  chi kỳ  quang   bất minh  ，vân   trừ khứ  dĩ   nguyệt   tức   quang minh  tịnh   khiết   。
 
此中思樂亦如是，思樂離者識即淨潔。 
thử trung  tư  lạc/nhạc  diệc như thị ，tư  lạc/nhạc  ly   giả thức  tức   tịnh   khiết   。
 
」　問曰：「前三禪定有無。」　答曰：「有。 
」　vấn   viết   ：「tiền   tam  Thiền định  hữu vô  。」　đáp   viết   ：「hữu  。
 
」　問曰：「何不出識？」　答曰：「為思為初覆，是故不出。又第四禪定捨， 
」　vấn   viết   ：「hà   bất xuất  thức  ？」　đáp   viết   ：「vi/vì/vị  tư  vi/vì/vị  sơ   phước  ，thị cố bất xuất  。hựu   đệ   tứ Thiền định  xả   ，
 
即是夜識即是月滿，理合者然後顯月光明。 
tức thị dạ   thức  tức thị Nguyệt mãn  ，lý   hợp  giả nhiên hậu  hiển   nguyệt   quang minh  。
 
如第一禪有五支，亦如第四禪有三支捨識一心， 
như   đệ   nhất Thiền  hữu  ngũ   chi   ，diệc   như   đệ tứ Thiền  hữu  tam chi  xả   thức  nhất tâm ，
 
廣說有三，略說有二，如經中所說。 
quảng thuyết  hữu  tam  ，lược thuyết  hữu  nhị   ，như Kinh  trung  sở thuyết  。
 
」　「何時起二支？」　「是第四禪定中起二支。禪定第四品竟。 
」　「hà   thời khởi  nhị   chi   ？」　「thị  đệ   tứ Thiền định  trung  khởi   nhị   chi   。Thiền định  đệ tứ  phẩm   cánh   。
 
「此是四禪定者。有欲作觀地，有欲一心， 
「thử   thị  tứ Thiền định  giả 。hữu  dục   tác quán  địa   ，hữu  dục   nhất tâm ，
 
又欲作通地，有欲滅諦地，有欲入生， 
hựu   dục   tác thông   địa   ，hữu  dục   diệt đế  địa   ，hữu  dục   nhập   sanh  ，
 
愛盡人者求一心也。 
ái tận  nhân   giả cầu   nhất tâm dã  。
 
何以入禪定得一心？我住樂一日，即作迦私那已，起八三昧學， 
hà dĩ nhập   Thiền định  đắc   nhất tâm ？ngã   trụ/trú   lạc/nhạc  nhất nhật  ，tức   tác Ca  tư   na  dĩ   ，khởi   bát   tam muội  học   ，
 
凡人從三昧起已一心諦諦， 
phàm  nhân   tùng  tam muội  khởi   dĩ   nhất tâm đế  đế  ，
 
我觀是名觀地也。復有人成八三昧已，入通禪地已， 
ngã   quán  thị danh quán  địa   dã  。phục hưũ nhân   thành  bát   tam muội  dĩ   ，nhập   thông   Thiền  địa   dĩ   ，
 
從三昧起已，而作神通，或一身作千萬身， 
tùng  tam muội  khởi   dĩ   ，nhi   tác thần thông  ，hoặc   nhất thân  tác thiên   vạn   thân  ，
 
如是次第自當知，是故以禪為通地。 
như thị thứ đệ tự   đương tri ，thị cố dĩ  Thiền  vi/vì/vị  thông   địa   。
 
又有作八三昧已，入滅諦三昧已，七日入滅盡定， 
hựu   hữu tác  bát   tam muội  dĩ   ，nhập diệt đế  tam muội  dĩ   ，thất   nhật   nhập diệt tận định  ，
 
此世間涅槃。我念取七日樂，此是滅諦地。 
thử thế  gian  Niết-Bàn 。ngã   niệm   thủ   thất   nhật   lạc/nhạc  ，thử   thị  diệt đế  địa   。
 
有人入八三昧，從禪定不樂，我欲生梵天， 
hữu  nhân   nhập   bát   tam muội  ，tùng  Thiền định  bất lạc/nhạc  ，ngã   dục   sanh  phạm thiên  ，
 
此是入生地。佛入第四禪定， 
thử   thị  nhập   sanh  địa   。Phật nhập   đệ   tứ Thiền định  ，
 
於菩提樹下從三昧起，如來觀地禪亦言通地， 
ư  Bồ-đề thụ hạ tùng  tam muội  khởi   ，Như Lai  quán  địa   Thiền  diệc   ngôn  thông   địa   ，
 
亦入滅諦地，二入一切法：世間法、聖利法。 
diệc   nhập diệt đế  địa   ，nhị nhập  nhất thiết pháp  ：thế gian pháp  、Thánh   lợi   Pháp   。
 
」　法師曰：「今略說取如是，第四禪定次第自當知。 
」　Pháp sư viết   ：「kim   lược thuyết  thủ   như thị ，đệ   tứ Thiền định  thứ đệ tự   đương tri 。
 
以此法故，入第四禪定，以三昧一心諦， 
dĩ  thử pháp  cố  ，nhập   đệ   tứ Thiền định  ，dĩ  tam muội  nhất tâm đế  ，
 
是故言淨，如律本所說已捨識淨。 
thị cố ngôn  tịnh   ，như   luật   bổn  sở thuyết  dĩ xả  thức  tịnh   。
 
」　問曰：「何謂為淨？」　答曰：「白而不黑；亦言光明。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tịnh   ？」　đáp   viết   ：「bạch   nhi   bất hắc  ；diệc   ngôn  quang minh  。
 
因樂故離欲，離諸煩惱已，離竟，心即清白隨用能堪。 
nhân   lạc/nhạc  cố  ly dục ，ly   chư   phiền não  dĩ   ，ly   cánh   ，tâm   tức   thanh   bạch   tùy dụng  năng  kham   。
 
何以故？已教授令柔故至極處。 
hà dĩ cố ？dĩ   giáo thọ lệnh  nhu   cố  chí   cực  xứ/xử  。
 
如經文所說，若心已柔隨用所堪，譬如生金， 
như Kinh  văn  sở thuyết  ，nhược/nhã  tâm   dĩ   nhu   tùy dụng  sở   kham   ，thí như  sanh  kim   ，
 
次第鍛成柔已，隨用所堪，若欲作種種瓔珞， 
thứ đệ đoán   thành  nhu   dĩ   ，tùy dụng  sở   kham   ，nhược/nhã  dục   tác chủng chủng anh lạc ，
 
打之不碎，心亦如是，所遣而隨。如經文所說， 
đả   chi bất toái   ，tâm   diệc như thị ，sở   khiển  nhi   tùy   。như Kinh  văn  sở thuyết  ，
 
佛語諸比丘：『我不見一法如心者， 
Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   bất kiến  nhất pháp  như   tâm   giả ，
 
調伏非一過柔辱，堪可施用極淨而住， 
điều phục  phi nhất  quá/qua  nhu   nhục   ，kham   khả thí  dụng   cực  tịnh   nhi   trụ/trú   ，
 
已住故名為不動，為精進故非懈怠， 
dĩ   trụ/trú   cố  danh vi bất động  ，vi/vì/vị  tinh tấn cố  phi   giải đãi  ，
 
不可動一心；攝已非掉心，可動智慧，攝已非無明可蔽， 
bất khả động  nhất tâm ；nhiếp   dĩ   phi   điệu  tâm   ，khả  động   trí tuệ  ，nhiếp   dĩ   phi   vô minh  khả  tế  ，
 
為識所攝，非妄可辱，光明所攝， 
vi/vì/vị  thức sở nhiếp   ，phi   vọng   khả  nhục   ，quang minh  sở nhiếp  ，
 
非煩惱闇所障，此六法所攝，非可動轉， 
phi   phiền não  ám   sở chướng  ，thử   lục pháp  sở nhiếp  ，phi   khả  động chuyển ，
 
如是心入八支已，隨所堪任分別諸法。 
như thị tâm nhập   bát chi  dĩ   ，tùy sở  kham nhâm  phân biệt chư Pháp 。
 
以第四禪定三昧故，而得一心。已一心故，諸蓋遠離， 
dĩ  đệ   tứ Thiền định  tam muội  cố  ，nhi   đắc   nhất tâm 。dĩ   nhất tâm cố  ，chư cái  viễn ly  ，
 
心無垢濁念思已過，心得清淨、得智慧故， 
tâm   vô cấu  trược  niệm   tư  dĩ   quá/qua  ，tâm   đắc   thanh tịnh 、đắc   trí tuệ  cố  ，
 
一切諸蓋不得覆蔽，以無念故即至不動， 
nhất thiết chư cái  bất đắc phước  tế  ，dĩ  vô niệm  cố  tức   chí   bất động  ，
 
去煩惱已名亦不動。』此句是修多羅中說， 
khứ  phiền não  dĩ   danh   diệc   bất động  。』thử   cú  thị  tu-đa-la  trung  thuyết  ，
 
自當知之。　「宿命智者，從通地生。宿者， 
tự   đương tri chi 。　「tú  mạng   trí giả  ，tùng  thông   địa   sanh  。tú  giả ，
 
過去世陰。住者，生此家生彼家，此家死彼家死， 
quá khứ thế  uẩn  。trụ/trú   giả ，sanh  thử   gia  sanh  bỉ   gia  ，thử   gia  tử   bỉ   gia  tử   ，
 
更墮彼家此家，離此家往生彼家， 
cánh  đọa  bỉ   gia  thử   gia  ，ly   thử   gia  vãng sanh bỉ   gia  ，
 
自用智慧一一悉分別知，如是自識宿命過去。 
tự   dụng   trí tuệ  nhất nhất tất   phân biệt tri   ，như thị tự   thức  tú  mạng   quá khứ 。
 
如律本所說，識宿命智，以識故， 
như   luật   bổn  sở thuyết  ，thức  tú  mạng   trí   ，dĩ  thức  cố  ，
 
知前身所住處、受生皆悉識，或一生二生，如是展轉， 
tri   tiền thân  sở   trụ xứ  、thọ sanh  giai tất thức  ，hoặc   nhất sanh  nhị   sanh  ，như thị triển chuyển  ，
 
心知而識之。如佛到波羅蜜， 
tâm   tri   nhi   thức  chi 。như   Phật đáo   Ba-la-mật  ，
 
已不復有調伏，心心下而識。初學之人作已然後識。 
dĩ   bất phục hưũ điều phục  ，tâm tâm  hạ  nhi   thức  。sơ học  chi nhân   tác dĩ   nhiên hậu  thức  。
 
我今略說，於淨道毘婆沙自當知之。 
ngã   kim   lược thuyết  ，ư  tịnh đạo  tỳ bà sa  tự   đương tri chi 。
 
此中隨律本說。一生者。 
thử trung  tùy   luật   bổn  thuyết  。nhất   sanh giả  。
 
」　問曰：「何謂為一生？」　答曰：「一過入胎乃至死，是名一生。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  nhất sanh  ？」　đáp   viết   ：「nhất   quá/qua  nhập thai  nãi chí tử   ，thị danh nhất sanh  。
 
如是次第乃至無數生，三拔劫者，漢言劫滅。 
như thị thứ đệ nãi chí vô số  sanh  ，tam  bạt  kiếp   giả ，hán   ngôn  kiếp   diệt   。
 
」　問曰：「何謂為無數三拔劫？」　答曰：「次第而滅， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  vô số  tam  bạt  kiếp   ？」　đáp   viết   ：「thứ đệ nhi   diệt   ，
 
是為三拔劫，毘拔夷劫者，漢言劫成。 
thị  vi/vì/vị  tam  bạt  kiếp   ，Tì   bạt  di   kiếp   giả ，hán   ngôn  kiếp   thành  。
 
」　問曰：「何謂為毘拔咤夷劫？」　答曰：「次第而生， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  Tì   bạt  trá   di   kiếp   ？」　đáp   viết   ：「thứ đệ nhi   sanh  ，
 
是名毘拔咤夷劫。取三拔劫者，含入三拔扠夷劫， 
thị danh Tì   bạt  trá   di   kiếp   。thủ   tam  bạt  kiếp   giả ，hàm   nhập   tam  bạt  xoa  di   kiếp   ，
 
是扠夷根；若取毘拔劫者，即入毘拔扠夷， 
thị  xoa  di   căn  ；nhược/nhã  thủ   Tì   bạt  kiếp   giả ，tức   nhập   Tì   bạt  xoa  di   ，
 
是劫心下而識。如經文所說， 
thị  kiếp   tâm   hạ  nhi   thức  。như Kinh  văn  sở thuyết  ，
 
佛語諸比丘：『有四阿僧祇劫。 
Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『hữu  tứ   a-tăng-kì kiếp 。
 
何謂為四？三拔咤、三拔扠夷、毘拔咤、毘拔扠夷。何謂三拔咤？有三三拔咤。 
hà   vị   vi/vì/vị  tứ   ？tam  bạt  trá   、tam  bạt  xoa  di   、Tì   bạt  trá   、Tì   bạt  xoa  di   。hà   vị   tam  bạt  trá   ？hữu  tam  tam  bạt  trá   。
 
何謂為三？火三拔咤、水三拔咤、風三拔咤。 
hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？hỏa   tam  bạt  trá   、thủy   tam  bạt  trá   、phong   tam  bạt  trá   。
 
有三三拔咤處：阿婆沙羅天、修婆緊那天、 
hữu  tam  tam  bạt  trá   xứ/xử  ：A bà  Ta-la  Thiên   、tu   Bà   khẩn   na  Thiên   、
 
卑脅破羅天。若火三拔咤起時， 
ti   hiếp   phá   La   Thiên   。nhược/nhã  hỏa   tam  bạt  trá   khởi   thời  ，
 
從阿婆沙羅天下火燒盡；若水三拔咤起時， 
tùng  A bà  Ta-la  thiên hạ hỏa   thiêu  tận  ；nhược/nhã  thủy   tam  bạt  trá   khởi   thời  ，
 
從修婆緊那天下洪水沒盡；若風三拔咤起時， 
tùng  tu   Bà   khẩn   na  thiên hạ hồng   thủy   một   tận  ；nhược/nhã  phong   tam  bạt  trá   khởi   thời  ，
 
從卑脅破羅天下飄盡，廣一佛境界。 
tùng  ti   hiếp   phá   La   thiên hạ phiêu   tận  ，quảng  nhất   Phật cảnh giới 。
 
』」　法師問曰：「佛境界云何？」　答曰：「生境界、滅境界、知境界。 
』」　Pháp sư vấn   viết   ：「Phật cảnh giới vân hà ？」　đáp   viết   ：「sanh  cảnh giới 、diệt   cảnh giới 、tri cảnh giới  。
 
」問曰：「何謂為生境界？」答曰：「十千世界，若佛生者， 
」vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  sanh  cảnh giới ？」đáp   viết   ：「thập   thiên   thế giới ，nhược/nhã  Phật sanh giả  ，
 
十千世界皆悉震動。佛威德百億世界， 
thập   thiên   thế giới giai tất chấn động 。Phật uy đức  bách  ức   thế giới ，
 
若佛說寶呪、聚呪、他闍呪、阿咤呪、無羅呪， 
nhược/nhã  Phật thuyết  bảo   chú   、tụ   chú   、tha  xà/đồ  chú   、a  trá   chú   、vô  La   chú   ，
 
聞不從者，即出風飄落百億世界外。知境界者， 
văn  bất tùng  giả ，tức   xuất  phong   phiêu   lạc   bách  ức   thế giới ngoại   。tri cảnh giới  giả ，
 
不可度量。佛三境界，滅境界與生境界， 
bất khả so lường 。Phật tam  cảnh giới ，diệt   cảnh giới dữ  sanh  cảnh giới ，
 
皆悉崩壞，若興盛者亦俱成立，我今略說， 
giai tất băng   hoại   ，nhược/nhã  hưng thịnh giả diệc   câu   thành lập  ，ngã   kim   lược thuyết  ，
 
於淨道毘婆沙自當知。 
ư  tịnh đạo  tỳ bà sa  tự   đương tri 。
 
如是佛於菩提樹下得一切智，非一劫二劫， 
như thị Phật ư  Bồ-đề thụ hạ đắc   nhất thiết trí  ，phi nhất  kiếp   nhị   kiếp   ，
 
如是三拔咤劫皆悉知之。若處生者。 
như thị tam  bạt  trá   kiếp   giai   tất tri chi 。nhã xứ  sanh giả  。
 
」　問曰：「何謂若處生者？」　「若處壞劫時，或生天上或入人間， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   nhã xứ  sanh giả  ？」　「nhã xứ  hoại kiếp  thời  ，hoặc   sanh  Thiên thượng hoặc   nhập   nhân gian ，
 
或化生、胎生或濕生，如是次第悉知，此是我姓， 
hoặc   hóa sanh  、thai sanh  hoặc   thấp sanh  ，như thị thứ đệ tất tri ，thử   thị  ngã   tính   ，
 
此是我父母名，我名或迦葉，姓或婆羅門， 
thử   thị  ngã   phụ mẫu  danh   ，ngã danh hoặc   Ca-diếp  ，tính   hoặc   Bà-la-môn ，
 
種或剎利種；苦樂色如是，或白或黑；飲食如是， 
chủng  hoặc   sát   lợi   chủng  ；khổ   lạc/nhạc  sắc   như thị ，hoặc   bạch   hoặc   hắc  ；ẩm thực  như thị ，
 
粳米麥粟，樹木甘果美香之味， 
canh  mễ   mạch   túc   ，thụ/thọ   mộc   cam   quả   mỹ   hương   chi vị   ，
 
身口意業作如是行，壽命長短如是， 
thân khẩu ý  nghiệp   tác như thị hạnh/hành/hàng  ，thọ mạng trường/trưởng  đoản   như thị ，
 
從世間上至第一天乃至梵天受生，如是展轉， 
tùng  thế gian thượng chí đệ nhất thiên  nãi chí phạm thiên  thọ sanh  ，như thị triển chuyển  ，
 
後生兜率天一生補處，於兜率與天人同姓， 
hậu sanh  Đâu suất thiên  Nhất-sanh-bổ-xứ ，ư  Đâu Suất dữ  Thiên Nhân đồng   tính   ，
 
名斯多揩多(漢名白旗天人)，身黃金色，飲食甘露，受天之樂， 
danh   tư   đa   khai  đa   (hán   danh   bạch   kỳ   Thiên Nhân )，thân  hoàng  kim sắc  ，ẩm thực  cam lồ ，thọ/thụ   Thiên   chi lạc/nhạc  ，
 
壽命五十七億六萬世間歲。 
thọ mạng ngũ thập  thất   ức   lục   vạn   thế gian tuế   。
 
從天宮下託生白淨飯王家，於摩耶夫人受胎， 
tùng  Thiên cung  hạ  thác sanh  bạch   Tịnh Phạn Vương  gia  ，ư  Ma Da Phu nhân  thụ thai ，
 
知過去世一切生處種姓、受形好醜、貧富貴賤、相貌， 
tri   quá khứ thế  nhất thiết sanh  xứ/xử  chủng tính  、thọ/thụ   hình   hảo  xú   、bần   phú   quý tiện  、tướng mạo ，
 
如是皆悉知之。 
như thị giai   tất tri chi 。
 
」　法師問曰：「佛一人知？餘人亦知？」　答曰：「餘人亦知， 
」　Pháp sư vấn   viết   ：「Phật nhất   nhân   tri   ？dư   nhân   diệc   tri   ？」　đáp   viết   ：「dư   nhân   diệc   tri   ，
 
辟支佛、聲聞、外道梵志各為分別。外道梵志知四十劫，此外不知。 
Bích Chi Phật  、Thanh văn  、ngoại đạo  Phạm-chí các   vi/vì/vị  phân biệt 。ngoại đạo  Phạm-chí tri   tứ thập  kiếp   ，thử   ngoại   bất tri   。
 
智慧狹劣故，不得遠知，正知受生而已， 
trí tuệ  hiệp   liệt   cố  ，bất đắc viễn  tri   ，chánh tri  thọ sanh  nhi   dĩ   ，
 
餘一切悉不能知。何以故？為狹劣故。 
dư   nhất thiết tất   bất năng trai 。hà dĩ cố ？vi/vì/vị  hiệp   liệt   cố  。
 
大阿羅漢有八十人，知十千劫；有二上阿羅漢， 
đại A-la-hán  hữu  bát thập  nhân   ，tri   thập   thiên   kiếp   ；hữu  nhị thượng  A-la-hán ，
 
知一阿僧祇劫又十千劫；辟支佛亦知一阿僧 
tri   nhất   a-tăng-kì kiếp hựu   thập   thiên   kiếp   ；Bích Chi Phật  diệc   tri   nhất   a  tăng   
 
祇劫又十千餘劫， 
kì  kiếp   hựu   thập   thiên   dư   kiếp   ，
 
此是隨所行而得知；佛所知非可窮盡。外道梵志次第得知， 
thử   thị  tùy sở  hạnh/hành/hàng  nhi   đắc   tri   ；Phật sở tri  phi   khả  cùng tận  。ngoại đạo  Phạm-chí thứ đệ đắc   tri   ，
 
若欲懸略知者不能自辨。譬如盲人行， 
nhược/nhã  dục   huyền   lược   tri giả  bất năng  tự   biện  。thí như  manh   nhân   hạnh/hành/hàng  ，
 
須次第而得，若不次第無有是處。 
tu   thứ đệ nhi   đắc   ，nhược/nhã  bất thứ đệ vô hữu thị xứ 。
 
聲聞知者兩頭合得，辟支佛亦如是， 
Thanh văn  tri giả  lưỡng đầu  hợp  đắc   ，Bích Chi Phật  diệc như thị ，
 
諸佛知者隨意而得，從無數劫中上下反覆悉得知， 
chư Phật tri giả  tùy ý  nhi   đắc   ，tùng  vô số  kiếp   trung  thượng hạ phản  phước  tất   đắc   tri   ，
 
此是我知婆羅門。 
thử   thị  ngã   tri   Bà-la-môn 。
 
佛語婆羅門：『我於菩提樹下得無上智慧，即知過去無央數劫， 
Phật ngữ  Bà-la-môn ：『ngã   ư  Bồ-đề thụ hạ đắc   vô thượng trí  tuệ   ，tức   tri   quá khứ vô ương sổ kiếp  ，
 
我今無明闇滅，得慧光明。 
ngã   kim   vô minh  ám   diệt   ，đắc   tuệ quang minh   。
 
從何而得？皆從精勤不惜身命得之，譬如鷄子以嘴破(穀-禾+卵)。 
tùng  hà   nhi   đắc   ？giai   tùng  tinh cần  bất tích thân mạng  đắc   chi ，thí như  kê  tử  dĩ  chủy   phá   (cốc   -hòa   +noãn   )。
 
』佛語婆羅門：『我宿命智為嘴， 
』Phật ngữ  Bà-la-môn ：『ngã   tú  mạng   trí   vi/vì/vị  chủy   ，
 
無明覆前身宿命為(穀-禾+卵)，我今以嘴破(穀-禾+卵]，於(穀-禾+卵]前出， 
vô minh  phước  tiền thân  tú  mạng   vi/vì/vị  (cốc   -hòa   +noãn   )，ngã   kim   dĩ  chủy   phá   (cốc   -hòa   +noãn   ，ư  (cốc   -hòa   +noãn   tiền   xuất  ，
 
是故我名無上智也。』宿命智品他生隨知， 
thị cố ngã danh vô thượng trí  dã  。』tú  mạng   trí   phẩm   tha  sanh  tùy   tri   ，
 
以慧知眾生墮生，是故名生墮知。 
dĩ  tuệ   tri   chúng sanh đọa  sanh  ，thị cố danh   sanh  đọa  tri   。
 
以天眼觀看眾生，如來已滿波羅蜜故，始觀即知， 
dĩ  Thiên nhãn quán  khán   chúng sanh ，Như Lai  dĩ   mãn   Ba-la-mật  cố  ，thủy  quán  tức   tri   ，
 
餘人皆須修行而知，今我略說， 
dư   nhân   giai   tu   tu hành nhi   tri   ，kim   ngã   lược thuyết  ，
 
淨道毘婆沙自當知之。聖者。 
tịnh đạo  tỳ bà sa  tự   đương tri chi 。Thánh Giả 。
 
」　問曰：「何為聖？」　答曰：「以肉眼如聖眼無異，天人所行諸善得成此眼， 
」　vấn   viết   ：「hà   vi/vì/vị  Thánh   ？」　đáp   viết   ：「dĩ  nhục nhãn  như   Thánh   nhãn   vô dị  ，Thiên Nhân sở hạnh chư thiện  đắc thành  thử   nhãn   ，
 
離諸肉眼、離諸塵垢，能遠照故。 
ly   chư   nhục nhãn  、ly   chư   trần cấu  ，năng  viễn  chiếu   cố  。
 
是故律本所說，以聖眼觀慧眼者，以精懃而得， 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，dĩ  Thánh   nhãn   quán  Tuệ-nhãn giả ，dĩ  tinh  cần   nhi   đắc   ，
 
亦如聖眼無異。何以故？已住於聖然後而得， 
diệc   như   Thánh   nhãn   vô dị  。hà dĩ cố ？dĩ   trụ/trú   ư  Thánh   nhiên hậu  nhi   đắc   ，
 
是故名慧眼為聖眼。何以故？以身依止聖故， 
thị cố danh   Tuệ-nhãn vi/vì/vị  Thánh   nhãn   。hà dĩ cố ？dĩ  thân  y chỉ  Thánh   cố  ，
 
得聖光明，心攝光故，而得遠觀， 
đắc   Thánh   quang minh  ，tâm   nhiếp   quang   cố  ，nhi   đắc   viễn  quán  ，
 
徹通石壁如真明無異，是故以清淨慧眼， 
triệt   thông   thạch   bích   như   chân   minh   vô dị  ，thị cố dĩ  thanh tịnh Tuệ-nhãn ，
 
觀眾生生墮落受生。是故外道梵志，見墮不見生， 
quán  chúng   sanh sanh  đọa lạc  thọ sanh  。thị cố ngoại đạo  Phạm-chí ，kiến  đọa  bất kiến  sanh  ，
 
故生斷見，又有外道，見生不見墮， 
cố  sanh  đoạn kiến  ，hựu   hữu  ngoại đạo  ，kiến  sanh  bất kiến  đọa  ，
 
故生常見。九眾生居，佛常見亦觀、斷見亦觀。 
cố  sanh  thường kiến  。cửu  chúng sanh cư  ，Phật thường kiến  diệc   quán  、đoạn kiến  diệc   quán  。
 
是故律本所說，以慧眼見眾生墮生。　「極淨者。 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，dĩ  Tuệ-nhãn kiến  chúng sanh đọa  sanh  。　「cực  tịnh   giả 。
 
如來離十一煩惱，是故名極淨。如經文所說， 
Như Lai  ly   thập nhất  phiền não  ，thị cố danh   cực  tịnh   。như Kinh  văn  sở thuyết  ，
 
佛語阿(少/兔)樓陀：『狐疑是心煩惱， 
Phật ngữ  a  (Nậu )lâu-đà  ：『hồ nghi thị  tâm   phiền não  ，
 
智已而棄之。』不攝心者，是煩惱， 
trí   dĩ nhi khí   chi 。』bất nhiếp tâm  giả ，thị  phiền não  ，
 
睡心眠心亦是煩惱；驚喜施心、大心、過精勤心、極柔心、極多言心、 
thụy   tâm   miên   tâm   diệc   thị  phiền não  ；kinh   hỉ  thí tâm  、Đại tâm 、quá/qua  tinh cần  tâm   、cực  nhu   tâm   、cực đa  ngôn  tâm   、
 
不分別心、極觀色心，如是諸煩惱心。 
bất phân biệt tâm   、cực  quán  sắc tâm  ，như thị chư   phiền não  tâm   。
 
阿(少/兔)樓陀，此十一煩惱，如來極精勤故，離此煩惱， 
a  (Nậu )lâu-đà  ，thử   thập nhất  phiền não  ，Như Lai  cực  tinh cần  cố  ，ly   thử   phiền não  ，
 
若我見色不見光，見光不見色， 
nhược/nhã  ngã kiến  sắc   bất kiến  quang   ，kiến  quang   bất kiến sắc  ，
 
如是為初，如來已過十一煩惱，亦過人眼。 
như thị vi/vì/vị  sơ   ，Như Lai  dĩ   quá/qua  thập nhất  phiền não  ，diệc   quá/qua  nhân   nhãn   。
 
是故律本所說，以聖眼淨過世間肉眼觀者， 
thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，dĩ  Thánh   nhãn   tịnh   quá/qua  thế gian nhục nhãn  quán  giả ，
 
眾生如肉眼無異，眾生墮落受生亦見。 
chúng sanh như   nhục nhãn  vô dị  ，chúng sanh đọa lạc  thọ sanh  diệc   kiến  。
 
」　法師曰：「佛見眾生初生墮不？」　答曰：「初生墮落見， 
」　Pháp sư viết   ：「Phật kiến  chúng sanh sơ sanh  đọa  bất ？」　đáp   viết   ：「sơ sanh  đọa lạc  kiến  ，
 
於中間不見。是故律本所說亦如是。賤者。 
ư  trung gian bất kiến  。thị cố luật   bổn  sở thuyết  diệc như thị 。tiện giả 。
 
」　問曰：「何謂為賤？」　答曰：「以愚癡行行惡法， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tiện   ？」　đáp   viết   ：「dĩ  ngu si hạnh/hành/hàng  hạnh/hành/hàng  ác pháp  ，
 
是名為賤。又生貧窮亦是賤，人所惡賤。貴者。 
thị danh vi/vì/vị  tiện   。hựu   sanh  bần cùng  diệc   thị  tiện   ，nhân   sở   ác  tiện   。quý giả 。
 
」　問曰：「何謂為貴？」　答曰：「以慧心受生， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  quý   ？」　đáp   viết   ：「dĩ  tuệ   tâm   thọ sanh  ，
 
是故名貴。好色者從不瞋中來， 
thị cố danh   quý   。hảo sắc  giả tùng  bất sân   trung  lai  ，
 
惡色從瞋恚中來，善道者生至善道。 
ác sắc  tùng  sân khuể  trung  lai  ，thiện đạo giả sanh  chí   thiện đạo 。
 
或言：『多金銀珍寶亦名善道。惡道者，從慳貪而生貧窮下賤， 
hoặc   ngôn  ：『đa   kim ngân trân bảo  diệc   danh   thiện đạo 。ác  đạo giả  ，tùng  xan tham  nhi   sanh  bần cùng  hạ tiện  ，
 
亦名惡道。下賤者，飲食難得朝暮不供。 
diệc   danh   ác đạo 。hạ  tiện giả ，ẩm thực  nan đắc triêu mộ  bất cung/cúng   。
 
』隨業所行，如來悉知。復觀看眾生， 
』tùy   nghiệp   sở hạnh ，Như Lai  tất tri 。phục  quán  khán   chúng sanh ，
 
於地獄中受諸楚毒。 
ư  địa ngục  trung  thọ/thụ   chư   sở   độc  。
 
如來見已而作是念：『此諸眾生種何罪根，而受是苦日夜不休？』如來觀已， 
Như Lai  kiến  dĩ nhi tác thị niệm ：『thử   chư   chúng sanh chủng  hà   tội căn  ，nhi   thọ/thụ   thị  khổ   nhật dạ bất hưu   ？』Như Lai  quán  dĩ   ，
 
此諸眾生當作惡業故乃受此報。 
thử   chư   chúng sanh đương  tác ác  nghiệp   cố  nãi  thọ/thụ   thử   báo   。
 
復觀天上見諸天人，於離陀園林、眉沙園林， 
phục  quán  Thiên thượng kiến  chư   Thiên Nhân ，ư  ly   đà  viên   lâm   、my  sa  viên   lâm   ，
 
於波留沙迦園林，諸天人觀看遊戲。 
ư  ba   lưu   sa  Ca  viên   lâm   ，chư   Thiên Nhân quán  khán   du hí  。
 
如來見已而作念言：『此諸眾生種何福業， 
Như Lai  kiến  dĩ nhi tác niệm ngôn  ：『thử   chư   chúng sanh chủng  hà   phước nghiệp  ，
 
來生此處受天福位？』種諸善業得如是報。此是行業所知， 
lai sanh  thử xứ  thọ/thụ   Thiên   phước   vị   ？』chủng  chư   thiện nghiệp  đắc   như thị báo  。thử   thị  hành nghiệp  sở tri  ，
 
當來知亦如是，如來以聖眼知得大神通。 
đương lai  tri   diệc như thị ，Như Lai  dĩ  Thánh   nhãn   tri   đắc   đại thần thông  。
 
身作惡業者。 
thân  tác ác  nghiệp   giả 。
 
」　問曰：「何謂身作惡？」　答曰：「惡者雜穢不淨，以身作惡業如是。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   thân  tác ác  ？」　đáp   viết   ：「ác giả  tạp uế  bất tịnh  ，dĩ  thân  tác ác  nghiệp   như thị 。
 
如來悉知口作惡業意作惡業，悉如前句說無異。 
Như Lai  tất tri khẩu   tác ác  nghiệp   ý   tác ác  nghiệp   ，tất   như tiền  cú  thuyết  vô dị  。
 
毀謗善人者。 
hủy báng  thiện nhân  giả 。
 
」　問曰：「何謂為善人？」　答曰：「佛、辟支佛、聲聞，乃至白衣須陀洹道，亦名善人。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thiện nhân  ？」　đáp   viết   ：「Phật 、Bích Chi Phật  、Thanh văn  ，nãi chí bạch y Tu-đà-hoàn đạo  ，diệc   danh   thiện nhân  。
 
」　問曰：「何謂毀謗？」　答曰：「滅諸善法罵詈， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   hủy báng  ？」　đáp   viết   ：「diệt   chư thiện  Pháp   mạ   lị   ，
 
此是毀謗言。 
thử   thị  hủy báng  ngôn  。
 
復有餘言：『佛、辟支佛、聲聞悉是惡法非正法，無有禪定法、無涅槃法、無道果法。 
phục hưũ dư   ngôn  ：『Phật 、Bích Chi Phật  、Thanh văn  tất   thị  ác pháp  phi   chánh pháp  ，vô hữu Thiền định  Pháp   、vô  Niết-Bàn Pháp   、vô  đạo quả  Pháp   。
 
』如是謗、作如是謗；或知者毀謗， 
』như thị báng   、tác như thị báng   ；hoặc   tri giả  hủy báng  ，
 
或不知亦毀謗，悉入毀謗善人。如此人等造作重業， 
hoặc   bất tri   diệc   hủy báng  ，tất   nhập   hủy báng  thiện nhân  。như thử  nhân   đẳng tạo tác  trọng  nghiệp   ，
 
以重業故，天上門閉、開地獄門。 
dĩ  trọng  nghiệp   cố  ，Thiên thượng môn   bế   、khai   địa ngục  môn   。
 
」　法師曰：「我今說證。有一聚落有二比丘，一老一少， 
」　Pháp sư viết   ：「ngã   kim   thuyết  chứng   。hữu nhất  tụ lạc  hữu  nhị   Tỳ-kheo ，nhất   lão   nhất   thiểu  ，
 
二人入聚落。初至一家得熱糜一稀， 
nhị   nhân   nhập   tụ lạc  。sơ   chí   nhất   gia  đắc   nhiệt   mi   nhất   hi   ，
 
老比丘得糜已而作是念：『我腹中有風， 
lão   Tỳ-kheo đắc   mi   dĩ nhi tác thị niệm ：『ngã   phước   trung hữu  phong   ，
 
此糜復熱，若服此糜當除腹裏風。 
thử   mi   phục  nhiệt   ，nhược/nhã  phục   thử   mi   đương  trừ   phước   lý   phong   。
 
』是時有人持木一段欲作門限，擲置一邊， 
』Thị thời hữu  nhân   trì   mộc   nhất   đoạn   dục   tác môn   hạn   ，trịch   trí   nhất   biên   ，
 
於是老比丘即坐木上歠糜。 
ư thị lão   Tỳ-kheo tức   tọa   mộc   thượng  xuyết   mi   。
 
年少比丘見老比丘歠糜已，而薄摩呵羅作我羞恥也。 
niên   thiểu  Tỳ-kheo kiến  lão   Tỳ-kheo xuyết   mi   dĩ   ，nhi   bạc  ma   ha  La   tác ngã   tu   sỉ   dã  。
 
老比丘歠糜竟，而還到寺已， 
lão   Tỳ-kheo xuyết   mi   cánh   ，nhi   hoàn đáo tự   dĩ   ，
 
老比丘問年少比丘：『長老！於佛法中有所得無？』答言：『有， 
lão   Tỳ-kheo vấn   niên   thiểu  Tỳ-kheo ：『Trưởng-lão ！ư  Phật Pháp trung  hữu sở đắc  vô  ？』đáp   ngôn  ：『hữu  ，
 
得須陀洹道。』老比丘言：『若如是者， 
đắc   Tu-đà-hoàn đạo  。』lão   Tỳ-kheo ngôn  ：『nhược như  thị  giả ，
 
不須更進求餘道。何以故？為汝誹謗愛盡比丘。 
bất tu  cánh  tiến/tấn   cầu   dư   đạo  。hà dĩ cố ？vi/vì/vị  nhữ   phỉ báng  ái tận  Tỳ-kheo 。
 
』於是年少比丘聞已即作悔過：『大德！我於大 
』ư thị niên   thiểu  Tỳ-kheo văn dĩ  tức   tác hối quá  ：『Đại Đức ！ngã   ư  Đại  
 
德作不善法，願得悔過。』即受歡喜而去。 
đức   tác bất thiện pháp  ，nguyện   đắc   hối quá  。』tức   thọ/thụ   hoan hỉ  nhi   khứ  。
 
」法師曰：「若人罵詈聖人、若大比丘， 
」Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  nhân   mạ   lị   Thánh nhân  、nhược/nhã  Đại Tỳ-kheo ，
 
作如是言：『長老！我今於長老懺悔，願長老受。 
tác như thị ngôn  ：『Trưởng-lão ！ngã   kim   ư  Trưởng-lão sám hối ，nguyện   Trưởng-lão thọ/thụ   。
 
』若少者頭面禮足叉手， 
』nhược/nhã  thiểu  giả đầu diện lễ túc  xoa thủ  ，
 
作如是言：『大德！此是我過，於大德中我今懺悔，大德受。』若不受者， 
tác như thị ngôn  ：『Đại Đức ！thử   thị  ngã   quá/qua  ，ư  Đại Đức trung  ngã   kim   sám hối ，Đại Đức thọ/thụ   。』nhược/nhã  bất thọ/thụ   giả ，
 
即去餘方若至餘寺。來至比丘所， 
tức   khứ  dư   phương   nhược/nhã  chí   dư   tự   。lai chí  Tỳ-kheo sở   ，
 
若老者頭面禮足叉手而言：『大德！此是我過， 
nhược/nhã  lão   giả đầu diện lễ túc  xoa thủ  nhi   ngôn  ：『Đại Đức ！thử   thị  ngã   quá/qua  ，
 
願大德受。』若少者而言：『長老，此是我過，我今懺悔， 
nguyện   Đại Đức thọ/thụ   。』nhược/nhã  thiểu  giả nhi   ngôn  ：『Trưởng-lão ，thử   thị  ngã   quá/qua  ，ngã   kim   sám hối ，
 
願長老受。』若入涅槃者， 
nguyện   Trưởng-lão thọ/thụ   。』nhược/nhã  nhập Niết Bàn  giả ，
 
於涅槃處作懺悔，作懺悔已，如是天道涅槃道門不閉， 
ư  Niết-Bàn xứ/xử  tác sám hối ，tác sám hối dĩ   ，như thị thiên đạo  Niết-Bàn đạo môn  bất bế   ，
 
即如前無異。邪見者。 
tức   như tiền  vô dị  。tà kiến  giả 。
 
」　問曰：「何謂為邪見？」　答曰：「顛倒見，此是邪見。已受邪見形， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tà kiến  ？」　đáp   viết   ：「điên đảo kiến  ，thử   thị  tà kiến  。dĩ   thọ/thụ   tà kiến  hình   ，
 
更教餘人，以口惡故，誹謗聖人，意惡業亦如是， 
cánh  giáo  dư   nhân   ，dĩ  khẩu   ác  cố  ，phỉ báng  Thánh nhân  ，ý   ác nghiệp  diệc như thị ，
 
已取邪見，一切諸惡業含入邪見。邪見者， 
dĩ   thủ   tà kiến  ，nhất thiết chư ác  nghiệp   hàm   nhập   tà kiến  。tà kiến  giả ，
 
是大罪業，作之逆罪。如經文所說， 
thị  Đại  tội nghiệp  ，tác chi nghịch tội  。như Kinh  văn  sở thuyết  ，
 
佛語舍利弗：『比丘持戒具足，三昧智慧具足，自身正見， 
Phật ngữ  Xá-lợi-phất  ：『Tỳ-kheo trì giới cụ túc ，tam muội  trí tuệ  cụ túc ，tự thân  chánh kiến ，
 
轉教餘人如是。舍利弗！邪見亦如是， 
chuyển giáo  dư   nhân   như thị 。Xá-lợi-phất  ！tà kiến  diệc như thị ，
 
不離身口意，如人以土丸擲不離於土， 
bất ly  thân khẩu ý  ，như   nhân   dĩ  độ  hoàn   trịch   bất ly  ư  độ  ，
 
邪見惡業不離地獄。何以故？為大罪故。 
tà kiến  ác nghiệp  bất ly  địa ngục  。hà dĩ cố ？vi/vì/vị  đại tội  cố  。
 
』如經文所說，佛語諸比丘：『我見惡業，無過邪見， 
』như Kinh  văn  sở thuyết  ，Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『ngã kiến  ác nghiệp  ，vô quá  tà kiến  ，
 
極最大罪。』若身死者。 
cực  tối   đại tội  。』nhược/nhã  thân  tử   giả 。
 
」　問曰：「何謂為死？」　答曰：「死者罪墮地獄無脫時。又言：『四大壞散， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tử   ？」　đáp   viết   ：「tử   giả tội   đọa  địa ngục  vô  thoát  thời  。hựu   ngôn  ：『tứ đại hoại   tán  ，
 
亦言更受生。』」　法師曰：「若取地獄者， 
diệc   ngôn  cánh  thọ sanh  。』」　Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  thủ   địa ngục  giả ，
 
即塞天道解脫門。又言：『若取惡道者， 
tức   tắc  thiên đạo  giải thoát môn  。hựu   ngôn  ：『nhược/nhã  thủ   ác  đạo giả  ，
 
餓鬼、畜生、阿修羅悉含入。』又言：『地獄者，阿鼻為初， 
ngạ quỷ 、súc sanh 、A-tu-la tất   hàm   nhập   。』hựu   ngôn  ：『địa ngục  giả ，A-tỳ  vi/vì/vị  sơ   ，
 
白黑自知。』又言：『善道者，人間亦是善道。 
bạch hắc  tự tri  。』hựu   ngôn  ：『thiện đạo giả ，nhân gian diệc   thị  thiện đạo 。
 
』」　問曰：「天何義耶？」　答曰：「色聲香味最勝，是名天。 
』」　vấn   viết   ：「Thiên   hà   nghĩa   da   ？」　đáp   viết   ：「sắc thanh  hương   vị   tối thắng ，thị danh Thiên   。
 
知者是眼知，餘者自當知，我今略說聖眼品竟。 
tri giả  thị  nhãn   tri   ，dư   giả tự   đương tri ，ngã   kim   lược thuyết  Thánh   nhãn   phẩm   cánh   。
 
如無明覆過去宿命，宿命嘴啄故，無明覆(穀-禾+卵)， 
như   vô minh  phước  quá khứ tú  mạng   ，tú  mạng   chủy   trác   cố  ，vô minh  phước  (cốc   -hòa   +noãn   )，
 
亦如現在墮落知。漏盡智者， 
diệc   như   hiện tại đọa lạc  tri   。lậu tận trí  giả ，
 
於阿羅漢道漏滅盡智，是名漏盡智。過下置心者， 
ư  A-la-hán đạo  lậu  diệt   tận trí  ，thị danh lậu tận trí  。quá/qua  hạ  trí   tâm   giả ，
 
是觀心也；觀心能知苦， 
thị  quán tâm dã  ；quán tâm năng tri  khổ   ，
 
於此滅不過一切苦諦相貌味，皆悉洞達知；又觀苦諦， 
ư thử  diệt   bất quá nhất thiết khổ  đế  tướng mạo vị   ，giai tất đỗng   đạt   tri   ；hựu   quán  khổ đế  ，
 
從何而起，從集起，此即集諦；又觀苦滅，此是滅諦， 
tùng  hà   nhi   khởi   ，tùng  tập khởi  ，thử   tức   tập đế  ；hựu   quán  khổ   diệt   ，thử   thị  diệt đế  ，
 
將至滅諦者，即是道。觀四諦已，相貌如是， 
tướng  chí   diệt   đế giả  ，tức thị đạo  。quán  Tứ đế  dĩ   ，tướng mạo như thị ，
 
正實無異，洞達悉知。是故佛言：『我知四諦， 
chánh  thật   vô dị  ，đỗng   đạt   tất tri 。thị cố Phật ngôn  ：『ngã   tri   Tứ đế  ，
 
如是見、如是知。』欲漏者，從欲漏出， 
như thị kiến  、như thị tri  。』dục   lậu  giả ，tùng  dục   lậu  xuất  ，
 
此是指示果，於果中說我今脫已， 
thử   thị  chỉ thị quả   ，ư  quả   trung  thuyết  ngã   kim   thoát  dĩ   ，
 
又有覆知心，觀已而知，我不復更生。是故律本所說， 
hựu   hữu phước  tri   tâm   ，quán  dĩ nhi tri   ，ngã   bất phục  cánh  sanh  。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，
 
佛語婆羅門：『我不更生。 
Phật ngữ  Bà-la-môn ：『ngã   bất cánh  sanh  。
 
』」　法師問曰：「為是過去不生、現在不生、當來不生？若言過去生， 
』」　Pháp sư vấn   viết   ：「vi/vì/vị  thị  quá khứ bất sanh  、hiện tại bất sanh  、đương lai  bất sanh  ？nhược/nhã  ngôn  quá khứ sanh ，
 
過去生已滅；若言現在生， 
quá khứ sanh dĩ diệt  ；nhược/nhã  ngôn  hiện tại sanh  ，
 
現在生已生；若言當來生，當來生未至， 
hiện tại sanh dĩ  sanh  ；nhược/nhã  ngôn  đương  lai sanh  ，đương  lai sanh  vị chí  ，
 
有何更生？」　答曰：「斷因故，是名不生。住者，於梵行而住；梵行者， 
hữu hà  cánh  sanh  ？」　đáp   viết   ：「đoạn  nhân   cố  ，thị danh bất sanh  。trụ/trú   giả ，ư  phạm hạnh  nhi   trụ/trú   ；phạm hạnh  giả ，
 
凡善人與七學等共住，此是佛指示出家人。 
phàm  thiện nhân  dữ  thất   học   đẳng cộng  trụ/trú   ，thử   thị  Phật chỉ thị xuất gia nhân   。
 
所作已作者，於四諦四道所作已竟。 
sở tác  dĩ   tác giả  ，ư  Tứ đế  tứ đạo  sở tác  dĩ   cánh   。
 
是故佛語婆羅門：『我所作已竟，不復還。 
thị cố Phật ngữ  Bà-la-môn ：『ngã   sở tác  dĩ   cánh   ，bất phục hoàn  。
 
』」　問曰：「何謂不還？」　答曰：「諸煩惱漏不還至我所， 
』」　vấn   viết   ：「hà   vị   Bất hoàn  ？」　đáp   viết   ：「chư   phiền não  lậu  bất hoàn chí ngã sở ，
 
是故不還，更無精勤。如來已觀知如此， 
thị cố Bất hoàn  ，cánh  vô  tinh cần  。Như Lai  dĩ   quán  tri   như thử  ，
 
是名漏盡智。何以故？如來欲開示婆羅門， 
thị danh lậu tận trí  。hà dĩ cố ？Như Lai  dục   khai thị  Bà-la-môn ，
 
佛已得三達智過去現在當來智。 
Phật dĩ đắc  tam đạt  trí   quá khứ hiện tại đương lai  trí   。
 
」　法師曰：「如此語者不應自稱， 
」　Pháp sư viết   ：「như thử  ngữ  giả bất ưng tự xưng  ，
 
何故如來而自譽耶？」　答曰：「佛為欲哀愍世間及婆羅門等故， 
hà cố  Như Lai  nhi   tự   dự   da   ？」　đáp   viết   ：「Phật vi/vì/vị  dục   ai mẩn thế gian cập Bà-la-môn đẳng cố  ，
 
作是語：『我聖人，我最長、無上尊、一切知， 
tác thị  ngữ  ：『ngã   Thánh nhân  ，ngã   tối   trường/trưởng  、vô thượng tôn  、nhất thiết tri   ，
 
我不為人作禮。』婆羅門聞佛種種說，發心歡喜， 
ngã   bất vi/vì/vị  nhân   tác lễ  。』Bà-la-môn văn  Phật chủng  chủng  thuyết  ，phát tâm hoan hỉ  ，
 
即於佛前悔過言：『瞿曇沙門有如是聖利滿足， 
tức   ư  Phật tiền  hối quá  ngôn  ：『Cồ Đàm  Sa Môn hữu  như thị Thánh   lợi   mãn túc  ，
 
我實不知，瞿曇沙門即是前生功德具足。 
ngã   thật   bất tri   ，Cồ Đàm  Sa Môn tức thị tiền sanh  công đức  cụ túc 。
 
』婆羅門便自剋責，剋責已聞說法， 
』Bà-la-môn tiện   tự   khắc   trách  ，khắc   trách  dĩ   văn thuyết  Pháp   ，
 
即讚言：『善哉！善哉！瞿曇沙門，為指示法味。 
tức   tán   ngôn  ：『Thiện tai ！Thiện tai ！Cồ Đàm  Sa Môn ，vi/vì/vị  chỉ thị pháp vị  。
 
』」　法師問曰：「何故二讚善哉？」　復以偈頌曰： 
』」　Pháp sư vấn   viết   ：「hà cố  nhị   tán   Thiện tai ？」　phục  dĩ  kệ tụng  viết   ：
 
「瞋滅急讚嘆，　　慇懃極驚笑， 
「sân   diệt   cấp   tán thán  ，　　ân   cần   cực  kinh   tiếu   ，
 
　信心愁足美，　　句句當重說。 
　tín tâm  sầu   túc   mỹ   ，　　cú cú  đương  trọng  thuyết  。
 
」「此中讚嘆。 
」「thử trung  tán thán  。
 
何以故？」　「婆羅門聞佛說法心歡喜，無以謝答，為自歌詠。 
hà dĩ cố ？」　「Bà-la-môn văn  Phật thuyết Pháp tâm   hoan hỉ  ，vô  dĩ  tạ   đáp   ，vi/vì/vị  tự   ca vịnh  。
 
」　法師曰：「婆羅門心當有是思惟：『佛所說法， 
」　Pháp sư viết   ：「Bà-la-môn tâm   đương  hữu  thị  tư tánh ：『Phật sở thuyết pháp  ，
 
其義深遠、其語美味，善入人心生大慈悲，甚為悅樂。 
kỳ nghĩa thâm viễn  、kỳ  ngữ  mỹ   vị   ，thiện  nhập   nhân   tâm sanh  đại từ bi  ，thậm   vi/vì/vị  duyệt   lạc/nhạc  。
 
』婆羅門向佛說言：『我如覆鉢，佛今說法令我得聞， 
』Bà-la-môn hướng   Phật thuyết ngôn  ：『ngã   như   phước bát  ，Phật kim   thuyết Pháp lệnh  ngã   đắc   văn  ，
 
如鉢已仰得受甘露。 
như   bát   dĩ   ngưỡng  đắc   thọ/thụ   cam lồ 。
 
如人以草木覆藏珍寶，有人指示令知，如人迷路， 
như   nhân   dĩ  thảo mộc  phước tạng  trân bảo  ，hữu  nhân   chỉ thị lệnh  tri   ，như   nhân   mê   lộ   ，
 
有人捉手指示善道，如在大闇處， 
hữu  nhân   tróc   thủ   chỉ thị thiện đạo ，như   tại   Đại  ám   xứ/xử  ，
 
有人施與燈燭令得見道，我亦如是。 
hữu  nhân   thí dữ  đăng   chúc   lệnh  đắc   kiến đạo  ，ngã   diệc như thị 。
 
』」　法師曰：「婆羅門何以作是言者，我今更演此義。 
』」　Pháp sư viết   ：「Bà-la-môn hà dĩ tác thị ngôn giả ，ngã   kim   cánh  diễn   thử   nghĩa   。
 
婆羅門心如覆鉢不得受甘露味，佛今開示令受甘露。 
Bà-la-môn tâm   như   phước bát  bất đắc thọ/thụ   cam lộ vị  ，Phật kim   khai thị  lệnh  thọ/thụ   cam lồ 。
 
何以故？如草木覆藏， 
hà dĩ cố ？như   thảo mộc  phước tạng  ，
 
自迦葉佛後邪見為草木，覆藏正法無人指示，今佛指示令知。 
tự   Ca-diếp  Phật hậu  tà kiến  vi/vì/vị  thảo mộc  ，phước tạng  chánh pháp  vô  nhân   chỉ thị ，kim   Phật chỉ thị lệnh  tri   。
 
迷路者，外道邪見為路， 
mê   lộ   giả ，ngoại đạo  tà kiến  vi/vì/vị  lộ   ，
 
於妙道中迷惑不見善道，佛以法為手，指道令得度脫。 
ư  diệu   đạo  trung  mê hoặc  bất kiến  thiện đạo ，Phật dĩ pháp  vi/vì/vị  thủ   ，chỉ   đạo  lệnh  đắc   độ thoát  。
 
如愚癡闇不見三界，佛以法為燈燭， 
như   ngu   si ám  bất kiến  tam giới  ，Phật dĩ pháp  vi/vì/vị  đăng   chúc   ，
 
施與令得光明。毘蘭若婆羅門，作讚嘆已，心極清淨， 
thí dữ  lệnh  đắc   quang minh  。Tì   lan nhã Bà-la-môn ，tác tán thán  dĩ   ，tâm cực  thanh tịnh ，
 
白世尊言：『我今歸依瞿曇沙門。』歸依者， 
bạch   Thế Tôn ngôn  ：『ngã   kim   quy y Cồ Đàm  Sa Môn 。』quy y giả ，
 
言隨從，又言依止，知佛殺煩惱， 
ngôn  tùy   tùng  ，hựu   ngôn  y chỉ  ，tri   Phật sát  phiền não  ，
 
次歸依法、歸依僧。歸依法者，如來積行得此法， 
thứ   quy y pháp  、quy y tăng  。quy y pháp  giả ，Như Lai  tích  hạnh/hành/hàng  đắc   thử pháp  ，
 
不更墮落，若人隨法，法即受，不墮地獄、餓鬼、畜生。 
bất cánh  đọa lạc  ，nhược/nhã  nhân   tùy pháp  ，Pháp   tức   thọ/thụ   ，bất đọa  địa ngục  、ngạ quỷ 、súc sanh 。
 
法者義受，又言聖道涅槃，道者是法。 
Pháp   giả nghĩa   thọ/thụ   ，hựu   ngôn  Thánh đạo  Niết-Bàn ，đạo giả  thị pháp 。
 
如經所說，佛語諸比丘：『法不作，有八支道， 
như Kinh  sở thuyết  ，Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『Pháp   bất tác  ，hữu  bát chi  đạo  ，
 
眾法之上。』」　法師曰：「我今略說。復有婆羅門， 
chúng   Pháp   chi thượng  。』」　Pháp sư viết   ：「ngã   kim   lược thuyết  。phục hưũ Bà-la-môn ，
 
名車多摩那婆，歌詠讚佛， 
danh   xa   đa   ma na bà  ，ca vịnh  tán Phật  ，
 
而作頌曰：「『欲離欲不動，　　愁憂法不作， 
nhi   tác tụng   viết   ：「『dục   ly dục bất động  ，　　sầu ưu Pháp   bất tác  ，
 
　　不逆流美味，　　極好分別知。 
　　bất nghịch lưu  mỹ   vị   ，　　cực  hảo  phân biệt tri   。
 
　　於眾法最上，　　應當受歸依， 
　　ư  chúng   Pháp   tối thượng  ，　　ứng đương thọ/thụ   quy y ，
 
　　布施四向人，　　若分別有八。 
　　bố thí  tứ hướng  nhân   ，　　nhược/nhã  phân biệt hữu  bát   。
 
　　於僧中最上，　　獲得大果報， 
　　ư  tăng   trung  tối thượng  ，　　hoạch đắc  Đại  quả báo  ，
 
　　於此自歸依，　　名真優婆塞。 
　　ư thử  tự   quy y ，　　danh   chân   ưu-bà-tắc  。
 
』「如是婆羅門言：『願佛知我已受三歸。 
』「như thị Bà-la-môn ngôn  ：『nguyện Phật  tri   ngã   dĩ   thọ/thụ   tam quy  。
 
』」　法師曰：「若於此解三歸者，即成紛多。若欲知者， 
』」　Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  ư thử  giải  tam quy  giả ，tức   thành  phân   đa   。nhược/nhã  dục   tri giả  ，
 
可於阿毘曇毘婆沙自當知。『願瞿曇沙門， 
khả  ư  A-tỳ-đàm  tỳ bà sa  tự   đương tri 。『nguyện   Cồ Đàm  Sa Môn ，
 
知我已作優婆塞，願佛名我是佛優婆塞。 
tri   ngã   dĩ tác  ưu-bà-tắc  ，nguyện Phật  danh   ngã   thị  Phật ưu-bà-tắc  。
 
』」問曰：「何謂為優婆塞？誰為優婆塞？誰不為 
』」vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  ưu-bà-tắc  ？thùy   vi/vì/vị  ưu-bà-tắc  ？thùy   bất vi/vì/vị  
 
優婆塞？云何有戒為優婆塞？有心為優 
ưu-bà-tắc  ？vân hà hữu  giới   vi/vì/vị  ưu-bà-tắc  ？hữu tâm  vi/vì/vị  ưu   
 
婆塞？云何名為優婆塞？云何不名為優 
Bà   tắc  ？vân hà danh  vi/vì/vị  ưu-bà-tắc  ？vân hà bất danh vi ưu   
 
婆塞？」　法師曰：「此義甚多，此中不可說。 
Bà   tắc  ？」　Pháp sư viết   ：「thử   nghĩa   thậm   đa   ，thử trung  bất khả thuyết  。
 
於修陀尼毘婆沙，自當知之。『從今以去者， 
ư  tu   đà  ni  tỳ bà sa  ，tự   đương tri chi 。『tùng  kim   dĩ  khứ  giả ，
 
從今至命終不受餘師，願佛知之。 
tùng  kim   chí   mạng chung  bất thọ/thụ   dư   sư   ，nguyện Phật  tri   chi 。
 
若有人以刀斫斷我頭， 
nhược hữu nhân   dĩ  đao   chước   đoạn  ngã   đầu   ，
 
使我言非佛、非法、非比丘僧，我頭寧當落地，不作是言。 
sử  ngã   ngôn  phi   Phật 、phi pháp  、phi   Tỳ-kheo tăng   ，ngã   đầu   ninh   đương  lạc   địa   ，bất tác thị ngôn 。
 
』婆羅門以身命奉託如來欲自供養， 
』Bà-la-môn dĩ  thân mạng  phụng  thác   Như Lai  dục   tự   cúng dường ，
 
作如是言：『願世尊當受我請，於毘蘭若國， 
tác như thị ngôn  ：『nguyện   Thế Tôn đương  thọ/thụ   ngã   thỉnh  ，ư  Tì   lan nhã quốc   ，
 
前夏三月與比丘僧。 
tiền   hạ  tam  nguyệt   dữ  Tỳ-kheo tăng   。
 
』婆羅門言：『我今已作優婆塞，願如來憐愍我，當受我請，於毘蘭若國。 
』Bà-la-môn ngôn  ：『ngã   kim   dĩ tác  ưu-bà-tắc  ，nguyện   Như Lai  liên mẫn  ngã   ，đương  thọ/thụ   ngã   thỉnh  ，ư  Tì   lan nhã quốc   。
 
』如來默然受請。 
』Như Lai  mặc nhiên  thọ/thụ   thỉnh  。
 
」　法師問曰：「佛何不答婆羅門請？」　答曰：「已應。世間人以身口答， 
」　Pháp sư vấn   viết   ：「Phật hà   bất đáp   Bà-la-môn thỉnh  ？」　đáp   viết   ：「dĩ   ưng  。thế gian nhân   dĩ  thân  khẩu   đáp   ，
 
世尊用忍心而答。為憐愍婆羅門。知佛受請者。 
Thế Tôn dụng   nhẫn   tâm   nhi   đáp   。vi/vì/vị  liên mẫn  Bà-la-môn 。tri   Phật thọ/thụ   thỉnh  giả 。
 
」　問曰：「何謂為受請？」　答曰：「若不受請者， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thọ/thụ   thỉnh  ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  bất thọ/thụ   thỉnh  giả ，
 
當以口身而答。世尊默然顏色怡悅， 
đương  dĩ  khẩu   thân  nhi   đáp   。Thế Tôn mặc nhiên  nhan sắc di   duyệt   ，
 
是故知佛受請。婆羅門即從坐起，遶佛三匝， 
thị cố tri   Phật thọ/thụ   thỉnh  。Bà-la-môn tức   tùng tọa khởi ，nhiễu Phật  tam  tạp/táp   ，
 
四方作禮而去，合十指爪掌叉手放頂上却行， 
tứ phương  tác lễ nhi khứ ，hợp thập chỉ trảo chưởng xoa thủ  phóng  đảnh/đính   thượng  khước  hạnh/hành/hàng  ，
 
絕不見如來，更復作禮迴前而去。 
tuyệt   bất kiến  Như Lai  ，cánh  phục  tác lễ  hồi tiền   nhi   khứ  。
 
是時毘蘭若國極大飢儉。是時者， 
Thị thời Tì   lan nhã quốc   cực đại  cơ   kiệm   。Thị thời giả ，
 
佛受毘蘭若婆羅門前夏三月。飢儉者，飲食難得， 
Phật thọ/thụ   Tì   lan nhã Bà-la-môn tiền   hạ  tam  nguyệt   。cơ   kiệm   giả ，ẩm thực  nan đắc ，
 
若人不清淨至心，正有飲食不與，亦名飢儉。 
nhược/nhã  nhân   bất thanh tịnh chí tâm  ，chánh  hữu  ẩm thực  bất dữ  ，diệc   danh   cơ   kiệm   。
 
毘蘭若國不爾，以五穀不結實故。二疑者。 
Tì   lan nhã quốc   bất nhĩ  ，dĩ  ngũ   cốc   bất kết/kiết   thật   cố  。nhị   nghi   giả 。
 
」　問曰：「何謂為二疑？」　答曰：「二者二種心疑。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  nhị   nghi   ？」　đáp   viết   ：「nhị giả nhị chủng  tâm   nghi   。
 
」　「何謂二種心疑？」　答曰：「心疑於此夏三月乞食， 
」　「hà   vị   nhị chủng  tâm   nghi   ？」　đáp   viết   ：「tâm   nghi   ư thử  hạ  tam  nguyệt   khất thực  ，
 
或疑得、或疑不得， 
hoặc   nghi   đắc   、hoặc   nghi   bất đắc ，
 
或疑可得生活、或疑不可得生活，是為二種心疑。白骨者， 
hoặc   nghi   khả đắc sanh  hoạt  、hoặc   nghi   bất khả đắc sanh  hoạt  ，thị  vi/vì/vị  nhị chủng  tâm   nghi   。bạch   cốt   giả ，
 
貧窮下賤人乞食不得，餓死棄尸骨，曠野狼藉， 
bần cùng  hạ tiện nhân  khất thực  bất đắc ，ngạ   tử   khí   thi   cốt   ，khoáng dã  lang   tạ  ，
 
是名白骨。又言：『五穀不秀實白如骨，亦名白骨。 
thị danh bạch   cốt   。hựu   ngôn  ：『ngũ   cốc   bất tú   thật   bạch   như   cốt   ，diệc   danh   bạch   cốt   。
 
』如籌者，禾始結秀而遭大旱， 
』như   trù   giả ，hòa   thủy  kết/kiết   tú   nhi   tao   Đại  hạn   ，
 
根株直竪如籌，是名如籌。又言：『不爾，飢儉時以籌市井， 
căn  chu  trực   thọ   như   trù   ，thị danh như   trù   。hựu   ngôn  ：『bất nhĩ  ，cơ   kiệm   thời  dĩ  trù   thị   tỉnh   ，
 
是名如籌。何以故？臨市時， 
thị danh như   trù   。hà dĩ cố ？lâm  thị   thời  ，
 
強者得入、羸者不得，於外大叫，糶米人見諸羸人， 
cường   giả đắc nhập  、luy  giả bất đắc ，ư  ngoại   Đại  khiếu   ，thiếu   mễ   nhân   kiến  chư   luy  nhân   ，
 
生憐愍發平等心，開門令入次第坐， 
sanh  liên mẫn  phát   bình đẳng tâm  ，khai   môn   lệnh  nhập   thứ đệ tọa   ，
 
先受取直然後與米，隨其多少用籌計數。 
tiên  thọ/thụ   thủ   trực   nhiên hậu  dữ  mễ   ，tùy   kỳ  đa   thiểu  dụng   trù   kế  số  。
 
』　「諸比丘自念言：『此間飢儉，皆悉用籌計挍， 
』　「chư   Tỳ-kheo tự   niệm ngôn  ：『thử   gian  cơ   kiệm   ，giai tất dụng   trù   kế  hiệu ，
 
時諸比丘入經七八聚落，或得少許或不得者。 
thời  chư   Tỳ-kheo nhập   Kinh   thất   bát   tụ lạc  ，hoặc   đắc   thiểu  hứa  hoặc   bất đắc giả 。
 
』爾時估客從北方，驅馬五百匹，向南販貨， 
』nhĩ thời  cổ   khách   tùng  Bắc   phương   ，khu   mã   ngũ bách  thất   ，hướng   Nam   phiến  hóa   ，
 
或得二三倍利，以求利故， 
hoặc   đắc   nhị tam  bội   lợi   ，dĩ  cầu   lợi   cố  ，
 
遍歷諸國次第至毘蘭若國，住夏四月。 
biến  lịch   chư   quốc   thứ đệ chí   Tì   lan nhã quốc   ，trụ/trú   hạ  tứ nguyệt  。
 
」　問曰：「販馬人何故不去而住四月？」　答曰：「雨水多故，不通馬行， 
」　vấn   viết   ：「phiến  mã   nhân   hà cố  bất khứ  nhi   trụ/trú   tứ nguyệt  ？」　đáp   viết   ：「vũ  thủy   đa   cố  ，bất thông   mã   hạnh/hành/hàng  ，
 
即於城外立馬厩，并自立屋舍籬障都圍。 
tức   ư  thành   ngoại   lập   mã   cứu   ，tinh  tự   lập   ốc   xá  li   chướng   đô   vi   。
 
於是諸比丘往到估客處乞食，人得馬麥各五升。 
ư thị chư   Tỳ-kheo vãng   đáo   cổ   khách   xứ/xử  khất thực  ，nhân   đắc   mã mạch  các   ngũ   thăng   。
 
」　問曰：「為信故、為不信故， 
」　vấn   viết   ：「vi/vì/vị  tín   cố  、vi  ất tín  cố  ，
 
而以麥與諸比丘？」　答曰：「信。販馬人入聚落，日日見諸比丘乞食， 
nhi   dĩ  mạch   dữ  chư   Tỳ-kheo ？」　đáp   viết   ：「tín   。phiến  mã   nhân   nhập   tụ lạc  ，nhật nhật kiến  chư   Tỳ-kheo khất thực  ，
 
空鉢而歸。見已，估客還向諸同侶說如上事， 
không  bát   nhi   quy   。kiến  dĩ   ，cổ   khách   hoàn  hướng   chư   đồng   lữ   thuyết  như   thượng  sự   ，
 
各作是念：『諸比丘乞食極大疲苦，都無所得， 
các   tác thị niệm ：『chư   Tỳ-kheo khất thực  cực đại  bì   khổ   ，đô   vô sở đắc ，
 
宜共計挍，我等估客若日日供， 
nghi   cọng  kế  hiệu ，ngã đẳng cổ   khách   nhược/nhã  nhật nhật cung/cúng   ，
 
其朝中恐不周立，我等當減取馬分， 
kỳ  triêu  trung  khủng  bất châu  lập   ，ngã đẳng đương  giảm   thủ   mã   phần  ，
 
各五升與諸比丘。比丘得此馬麥便不疲倦， 
các   ngũ   thăng   dữ  chư   Tỳ-kheo 。Tỳ-kheo đắc   thử   mã mạch  tiện   bất bì quyện ，
 
於我等馬不甚為損。』作是籌量已， 
ư  ngã đẳng mã   bất thậm   vi/vì/vị  tổn   。』tác thị  trù lượng  dĩ   ，
 
諸估客往到諸比丘所作禮而白言：『諸大德！可受我等麥， 
chư   cổ   khách   vãng   đáo   chư   Tỳ-kheo sở   tác lễ  nhi   bạch ngôn ：『chư   Đại Đức ！khả  thọ/thụ   ngã đẳng mạch   ，
 
日日人各五升及雜食隨意所作飲食。 
nhật nhật nhân   các   ngũ   thăng   cập tạp   thực/tự  tùy ý  sở tác  ẩm thực  。
 
』是故律本所說，日施比丘麥，著衣服已朝行乞食。 
』thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，nhật   thí  Tỳ-kheo mạch   ，trước/trứ  y phục dĩ   triêu  hạnh/hành/hàng  khất thực  。
 
」問曰：「何謂為朝？」　答曰：「從旦至中是名朝。 
」vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  triêu  ？」　đáp   viết   ：「tùng  đán   chí   trung  thị danh triêu  。
 
著衣服者，以袈裟裹身。分衛者， 
trước/trứ  y phục giả ，dĩ  ca sa  khoả   thân  。phần  vệ   giả ，
 
毘蘭若聚落乞食不得， 
Tì   lan nhã tụ lạc  khất thực  bất đắc ，
 
遍歷聚落都無一人出應對者。持麥還寺者，行乞處處得麥而還。 
biến  lịch   tụ lạc  đô   vô nhất  nhân   xuất  ưng  đối   giả 。trì   mạch   hoàn  tự   giả ，hạnh/hành/hàng  khất  xứ xứ đắc   mạch   nhi   hoàn  。
 
取麥擣舂而食者，老比丘無淨人， 
thủ   mạch   đảo   thung   nhi   thực/tự  giả ，lão   Tỳ-kheo vô  tịnh   nhân   ，
 
復無為作者，躬自作糜作飯，或八或十共作竟， 
phục  vô  vi/vì/vị  tác giả  ，cung   tự   tác mi   tác phạn  ，hoặc   bát   hoặc   thập   cọng  tác cánh   ，
 
當分而食。賢者阿難取如來分手自磨， 
đương  phần  nhi   thực/tự  。hiền giả A-nan thủ   Như Lai  phần  thủ   tự   ma  ，
 
阿難智慧具足，作食極美味，諸天復內甘露作竟， 
A-nan trí tuệ  cụ túc ，tác thực/tự  cực  mỹ   vị   ，chư Thiên phục  nội  cam lồ tác cánh   ，
 
佛受而食即入三昧，從此以後不復乞食。 
Phật thọ/thụ   nhi   thực/tự  tức   nhập   tam muội  ，tòng thử  dĩ  hậu  bất phục  khất thực  。
 
」　問曰：「是時大德阿難侍佛不？」　答曰：「侍。 
」　vấn   viết   ：「Thị thời Đại Đức A-nan thị   Phật bất ？」　đáp   viết   ：「thị   。
 
如來從菩提樹下起，二十年中侍佛者皆不專一， 
Như Lai  tùng  Bồ-đề thụ hạ khởi   ，nhị thập  niên   trung  thị   Phật giả giai   bất chuyên  nhất   ，
 
或時大德那伽，或大德那耆多， 
hoặc thời  Đại Đức na già  ，hoặc   Đại Đức na  kì  đa   ，
 
或大德彌耆耶，或大德優伽婆，或大德沙伽多， 
hoặc   Đại Đức di   kì  da   ，hoặc   Đại Đức ưu   già   Bà   ，hoặc   Đại Đức sa  già   đa   ，
 
或大德須那訶多， 
hoặc   Đại Đức tu   na  ha   đa   ，
 
如是諸大德隨意樂侍而來、不樂而去或悉去，時大德阿難來侍。 
như thị chư   Đại Đức tùy   ý lạc  thị   nhi   lai  、bất lạc/nhạc  nhi   khứ  hoặc   tất   khứ  ，thời  Đại Đức A-nan lai  thị   。
 
」　問曰：「國中飢儉， 
」　vấn   viết   ：「quốc   trung  cơ   kiệm   ，
 
云何無一人作功德分割少飯供諸眾僧？又有婆羅門請世尊前夏 
vân hà vô nhất  nhân   tác công đức  phần  cát   thiểu  phạn  cung/cúng   chư   chúng   tăng   ？hựu   hữu  Bà-la-môn thỉnh  Thế Tôn tiền   hạ  
 
三月，復不供養， 
tam  nguyệt   ，phục  bất cúng dường ，
 
何以故？」　「為天魔波旬蔽一由旬內，悉令一切人民心志都無供養者， 
hà dĩ cố ？」　「vi/vì/vị  thiên ma ba tuần  tế  nhất   do-tuần nội  ，tất   lệnh  nhất thiết nhân dân  tâm   chí   đô vô  cúng dường giả ，
 
蔽已而去。 
tế  dĩ nhi khứ  。
 
」　問曰：「如來心寧不知？」　「善哉！因欲制戒說法故。佛語阿難：『汝輩善人已勝， 
」　vấn   viết   ：「Như Lai  tâm   ninh   bất tri   ？」　「Thiện tai ！nhân   dục   chế giới  thuyết Pháp cố  。Phật ngữ  A-nan ：『nhữ   bối   thiện nhân  dĩ   thắng  ，
 
未來比丘當覓稻禾肉。』」　法師曰：「我未解此義， 
vị lai Tỳ-kheo đương  mịch   đạo   hòa   nhục  。』」　Pháp sư viết   ：「ngã   vị  giải  thử   nghĩa   ，
 
如來當作如是語：『阿難！汝等輩善人， 
Như Lai  đương  tác như thị ngữ  ：『A-nan ！nhữ đẳng  bối   thiện nhân  ，
 
於飢儉時乞食難得，已知足故護持正法， 
ư  cơ   kiệm   thời  khất thực  nan đắc ，dĩ   tri túc  cố  hộ trì  chánh pháp  ，
 
是故為勝；於飢儉時能伏貪心，是故為勝。 
thị cố vi/vì/vị  thắng  ；ư  cơ   kiệm   thời  năng  phục   tham tâm  ，thị cố vi/vì/vị  thắng  。
 
餘聚落中禾米豐饒，甘果異味甚多，而無往者， 
dư   tụ lạc  trung  hòa   mễ   phong   nhiêu   ，cam   quả   dị   vị   thậm   đa   ，nhi   vô  vãng   giả ，
 
於眾中都無一人思者、瞋者、怨言者：「何以住此？ 
ư  chúng   trung  đô   vô nhất  nhân   tư  giả 、sân   giả 、oán   ngôn  giả ：「hà dĩ trụ/trú   thử   ？
 
世尊！何不往到彼豐饒聚落，飲食易得。 
Thế Tôn ！hà   bất vãng  đáo   bỉ   phong   nhiêu   tụ lạc  ，ẩm thực  dịch  đắc   。
 
」都無此言， 
」đô vô  thử   ngôn  ，
 
亦不怨恨：「毘蘭若婆羅門何以請我等來此夏坐而不供養！」復無異心思欲 
diệc   bất oán hận  ：「Tì   lan nhã Bà-la-môn hà dĩ thỉnh  ngã đẳng lai  thử   hạ tọa  nhi   bất cúng dường ！」phục  vô dị  tâm   tư  dục   
 
行求利養者，亦無更相讚嘆：「是人得道。 
hạnh/hành/hàng  cầu   lợi dưỡng  giả ，diệc   vô  cánh  tướng  tán thán  ：「thị nhân đắc đạo 。
 
」令人得知，希望供養如是之言， 
」lệnh  nhân   đắc   tri   ，hy vọng  cúng dường như thị chi ngôn  ，
 
各緘口默然，但一心依止如來住耳，是故為勝。 
các   giam   khẩu   mặc nhiên  ，đãn   nhất tâm y chỉ  Như Lai trụ  nhĩ   ，thị cố vi/vì/vị  thắng  。
 
』」　問曰：「知魔蔽耶？」　答曰：「知。 
』」　vấn   viết   ：「tri   ma   tế  da   ？」　đáp   viết   ：「tri   。
 
」　又問：「如來何不往舍衛王舍城及餘國結安居， 
」　hựu   vấn   ：「Như Lai  hà   bất vãng  Xá-vệ  Vương-Xá thành cập dư  quốc   kết/kiết   an cư ，
 
而來此國耶？」答曰：「若置舍衛王舍城國， 
nhi   lai  thử   quốc   da   ？」đáp   viết   ：「nhược/nhã  trí   Xá-vệ  Vương-Xá thành quốc   ，
 
政使往到欝單越，或上忉利天，魔王亦當來蔽， 
chánh   sử  vãng   đáo   uất  đan  việt  ，hoặc   thượng  Đao Lợi Thiên  ，Ma Vương  diệc   đương lai  tế  ，
 
不可得隱避。何以故？此年魔王大忿，如來已自遍觀， 
bất khả đắc ẩn  tị   。hà dĩ cố ？thử   niên   Ma Vương  Đại  phẫn   ，Như Lai  dĩ   tự   biến  quán  ，
 
唯有毘蘭若國販馬人可依安居。 
duy hữu  Tì   lan nhã quốc   phiến  mã   nhân   khả  y  an cư 。
 
」　問曰：「魔王既能蔽餘人，何意不蔽販馬人， 
」　vấn   viết   ：「Ma Vương  ký   năng  tế  dư   nhân   ，hà   ý   bất tế  phiến  mã   nhân   ，
 
使佛及眾僧不得食？」　答曰：「亦能蔽， 
sử  Phật cập chúng   tăng   bất đắc thực/tự  ？」　đáp   viết   ：「diệc   năng  tế  ，
 
何以故？魔王已去後，販馬人後至，是以不得蔽。 
hà dĩ cố ？Ma Vương  dĩ khứ  hậu  ，phiến  mã   nhân   hậu  chí   ，thị  dĩ  ất đắc tế  。
 
」　問曰：「魔王何不更為蔽販馬人？」　答曰：「不得都蔽。 
」　vấn   viết   ：「Ma Vương  hà   bất cánh  vi/vì/vị  tế  phiến  mã   nhân   ？」　đáp   viết   ：「bất đắc đô   tế  。
 
」　法師曰：「有四種，魔不能蔽。 
」　Pháp sư viết   ：「hữu  tứ chủng  ，ma   bất năng  tế  。
 
何謂為四？一者、朝中供養，二者、湯藥不乏，三者、如來壽命， 
hà   vị   vi/vì/vị  tứ   ？nhất giả 、triêu  trung  cúng dường ，nhị giả 、thang dược bất phạp   ，tam giả 、Như Lai  thọ mạng ，
 
四者、如來光明。日月梵王至如來所， 
tứ giả 、Như Lai  quang minh  。nhật nguyệt Phạm Vương chí   Như Lai  sở   ，
 
光明隱蔽不現，是故魔王種種方便而不能蔽。 
quang minh  ẩn  tế  bất hiện  ，thị cố Ma Vương  chủng chủng phương tiện  nhi   bất năng  tế  。
 
」　「一時佛聞舂臼聲者。諸比丘得馬麥還舂擣， 
」　「nhất thời  Phật văn  thung   cữu   thanh   giả 。chư   Tỳ-kheo đắc   mã mạch  hoàn  thung   đảo   ，
 
是故有聲。知而故問、知而不問、知故問者， 
thị cố hữu  thanh   。tri   nhi   cố  vấn   、tri   nhi   bất vấn   、tri   cố  vấn   giả ，
 
佛知有因緣利益眾生，是故問。知而不問者， 
Phật tri   hữu nhân duyên  lợi ích  chúng sanh ，thị cố vấn   。tri   nhi   bất vấn   giả ，
 
無利益是故不問。時而問者，若問正時而問， 
vô lợi ích  thị cố bất vấn   。thời  nhi   vấn   giả ，nhược/nhã  vấn   chánh  thời  nhi   vấn   ，
 
是故時而問。不問者，如來知非時而不問。 
thị cố thời  nhi   vấn   。bất vấn   giả ，Như Lai  tri   phi thời  nhi   bất vấn   。
 
有義而問，無義不問。 
hữu nghĩa  nhi   vấn   ，vô nghĩa  bất vấn   。
 
有二因緣問：一者、為欲說法， 
hữu  nhị nhân  duyên  vấn   ：nhất giả 、vi/vì/vị  dục   thuyết Pháp ，
 
二者、為聲聞弟子制戒因緣或輕或重。是故問阿難：『此聲， 
nhị giả 、vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử chế giới  nhân duyên  hoặc   khinh  hoặc   trọng  。thị cố vấn   A-nan ：『thử   thanh   ，
 
何物聲耶？』阿難答言：『此是諸比丘舂麥聲。』佛言：『善哉，善哉！阿難。 
hà vật  thanh   da   ？』A-nan đáp   ngôn  ：『thử   thị  chư   Tỳ-kheo thung   mạch   thanh   。』Phật ngôn  ：『Thiện tai ，Thiện tai ！A-nan 。
 
』何以佛嘆言？未來比丘住在寺中飲食易 
』hà dĩ Phật thán   ngôn  ？vị lai Tỳ-kheo trụ tại  tự   trung  ẩm thực  dịch  
 
得，而生憍心， 
đắc   ，nhi   sanh  kiêu/kiều   tâm   ，
 
言飯麁穀、或言大熟、或言大強、或言粒碎、或言酢醎，如是之言， 
ngôn  phạn  thô  cốc   、hoặc   ngôn  Đại  thục   、hoặc   ngôn  Đại  cường   、hoặc   ngôn  lạp   toái   、hoặc   ngôn  tạc   醎，như thị chi ngôn  ，
 
即是覓禾稻肉義。　「佛語阿難：『汝等善人， 
tức thị mịch   hòa   đạo   nhục  nghĩa   。　「Phật ngữ  A-nan ：『nhữ đẳng  thiện nhân  ，
 
當為後世比丘作善法因緣，以汝等法， 
đương  vi/vì/vị  hậu thế Tỳ-kheo tác thiện  Pháp   nhân duyên  ，dĩ  nhữ đẳng  Pháp   ，
 
未來比丘若得飲食，於好於惡不生增減。 
vị lai Tỳ-kheo nhược/nhã  đắc   ẩm thực  ，ư  hảo  ư  ác  bất sanh  tăng giảm  。
 
往昔法王在世，諸大羅漢猶食馬麥， 
vãng tích  pháp vương  tại thế  ，chư   đại la hán  do  thực/tự  mã mạch  ，
 
況我等輩於此飲食而有嫌薄。 
huống   ngã đẳng bối   ư thử  ẩm thực  nhi   hữu  hiềm   bạc  。
 
』」　　摩訶目揵連品 
』」　　Ma-ha Mục-kiền-liên phẩm   
 
「爾時大目揵連。大者，於聲聞， 
「nhĩ thời  Đại  Mục-kiền-liên 。Đại  giả ，ư  Thanh văn  ，
 
神力智慧最大，是故名大。目揵連者，姓。白佛言者， 
thần lực  trí tuệ  tối   Đại  ，thị cố danh   Đại  。Mục-kiền-liên giả ，tính   。bạch Phật ngôn giả ，
 
向世尊言。 
hướng   Thế Tôn ngôn  。
 
」　問曰：「何以向世尊言？」　答曰：「大德目揵連出家七日即得聲聞波羅蜜， 
」　vấn   viết   ：「hà dĩ hướng   Thế Tôn ngôn  ？」　đáp   viết   ：「Đại Đức Mục-kiền-liên xuất gia thất   nhật   tức   đắc   Thanh văn  Ba-la-mật  ，
 
如來復讚嘆神通第一目揵連，所以目揵連有神通力， 
Như Lai  phục  tán thán  thần thông đệ nhất  Mục-kiền-liên ，sở dĩ Mục-kiền-liên hữu  thần thông lực  ，
 
而作是念：『毘蘭若國大儉，諸比丘僧乞食難得， 
nhi   tác thị niệm ：『Tì   lan nhã quốc   Đại  kiệm   ，chư   Tỳ-kheo tăng   khất thực  nan đắc ，
 
極為疲勞，我今當反地取地肥供與眾僧。 
cực  vi  ì lao  ，ngã   kim   đương  phản  địa   thủ   địa   phì   cung/cúng   dữ  chúng   tăng   。
 
』復自思惟：『若我反地，不白世尊者， 
』phục  tự   tư tánh ：『nhược/nhã  ngã   phản  địa   ，bất bạch   thế   Tôn-Giả ，
 
便是與如來並神力，則乖我法。 
tiện   thị  dữ  Như Lai  tịnh   thần lực  ，tức   quai   ngã pháp  。
 
』作是思已而白佛言：『世尊！地初成時地肥， 
』tác thị  tư  dĩ nhi bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！địa   sơ   thành  thời  địa   phì   ，
 
譬如生酥亦如蜜味。善哉，世尊！我欲反地， 
thí như  sanh  tô   diệc   như   mật   vị   。Thiện tai ，Thế Tôn ！ngã   dục   phản  địa   ，
 
取地下肥供諸眾僧。』反者，取下還上。『何以故？為眾僧故。 
thủ   địa   hạ  phì   cung/cúng   chư   chúng   tăng   。』phản  giả ，thủ   hạ  hoàn  thượng  。『hà dĩ cố ？vi/vì/vị  chúng   tăng   cố  。
 
』「佛不欲許，令目揵連作師子吼， 
』「Phật bất dục   hứa  ，lệnh  Mục-kiền-liên tác sư tử hống  ，
 
佛而問目揵連：『一切眾生城邑聚落悉依止， 
Phật nhi   vấn   Mục-kiền-liên ：『nhất thiết chúng sanh thành   ấp   tụ lạc  tất   y chỉ  ，
 
此地復不得懸置虛空， 
thử   địa   phục  bất đắc huyền   trí   hư không  ，
 
汝云何作？』目揵連答曰：『世尊！我今以一手化作地， 
nhữ   vân hà tác ？』Mục-kiền-liên đáp   viết   ：『Thế Tôn ！ngã   kim   dĩ  nhất   thủ   hóa tác  địa   ，
 
受取城邑聚落一切眾生與地無異， 
thọ/thụ   thủ   thành   ấp   tụ lạc  nhất thiết chúng sanh dữ  địa   vô dị  ，
 
以一手度眾生等依止地。 
dĩ  nhất   thủ   độ  chúng sanh đẳng y chỉ  địa   。
 
』佛答：『止！目揵連！』」　問曰：「何以世尊不聽目揵連反地？」　答曰：「為哀愍眾生顛倒住故， 
』Phật đáp   ：『chỉ   ！Mục-kiền-liên ！』」　vấn   viết   ：「hà dĩ Thế Tôn bất thính   Mục-kiền-liên phản  địa   ？」　đáp   viết   ：「vi/vì/vị  ai mẩn chúng sanh điên đảo trụ/trú   cố  ，
 
或言是或言非，我住處若城邑聚落更相驚怪， 
hoặc   ngôn  thị  hoặc   ngôn  phi   ，ngã   trụ xứ  nhược/nhã  thành   ấp   tụ lạc  cánh  tướng  kinh   quái   ，
 
此非我城邑聚落田園池林。 
thử   phi   ngã   thành   ấp   tụ lạc  điền   viên   trì   lâm   。
 
」　法師曰：「唯有神力人能作，非無神力者。非一時儉， 
」　Pháp sư viết   ：「duy hữu  thần lực  nhân   năng tác  ，phi   vô  thần lực  giả 。phi nhất  thời  kiệm   ，
 
未來亦儉， 
vị lai diệc   kiệm   ，
 
若遭儉時誰得如目揵連？當來聲聞弟子少有神力，若入聚落乞食， 
nhược/nhã  tao   kiệm   thời  thùy   đắc   như   Mục-kiền-liên ？đương lai  Thanh văn  đệ-tử thiểu  hữu  thần lực  ，nhược/nhã  nhập   tụ lạc  khất thực  ，
 
諸人見已而作是言：『世尊在世，聲聞弟子持戒具足故， 
chư   nhân   kiến  dĩ   nhi tác thị ngôn ：『Thế Tôn tại thế  ，Thanh văn  đệ-tử trì giới cụ túc cố  ，
 
得神通力， 
đắc   thần thông lực  ，
 
即於儉時迴反大地而取地味以供眾僧。今者眾僧持戒不具， 
tức   ư  kiệm   thời  hồi phản  Đại địa  nhi   thủ   địa   vị   dĩ  cung/cúng   chúng   tăng   。kim   giả chúng   tăng   trì giới bất cụ  ，
 
若具足者如前無異；復無少少分施。』餘人以倒見故， 
nhược/nhã  cụ túc giả như tiền  vô dị  ；phục  vô  thiểu  thiểu  phần  thí  。』dư   nhân   dĩ  đảo kiến  cố  ，
 
輕慢聖人，以輕慢故，死墮地獄。 
khinh mạn  Thánh nhân  ，dĩ  khinh mạn  cố  ，tử   đọa  địa ngục  。
 
是故世尊語目揵連，勿樂反地。 
thị cố Thế Tôn ngữ  Mục-kiền-liên ，vật   lạc/nhạc  phản  địa   。
 
」　「目揵連就佛乞求反地不得，復作餘乞。『善哉！』世尊言：『且止。 
」　「Mục-kiền-liên tựu   Phật khất cầu  phản  địa   bất đắc ，phục  tác dư   khất  。『Thiện tai ！』Thế Tôn ngôn  ：『thả  chỉ   。
 
』」　法師曰：「從善哉文句，如前所說，汝自當知。 
』」　Pháp sư viết   ：「tùng  Thiện tai văn cú  ，như tiền sở thuyết  ，nhữ   tự   đương tri 。
 
」　法師曰：「有小異。 
」　Pháp sư viết   ：「hữu  tiểu   dị   。
 
何者？目揵連復欲牽欝單越地還令連閻浮利地。 
hà   giả ？Mục-kiền-liên phục  dục   khiên  uất  đan  việt  địa   hoàn  lệnh  liên   Diêm Phù Lợi địa   。
 
」　問曰：「海云何？」　答曰：「海如牛跡一步而度，令諸比丘食如諸聚落。 
」　vấn   viết   ：「hải   vân hà ？」　đáp   viết   ：「hải   như   ngưu tích  nhất   bộ   nhi   độ  ，lệnh  chư   Tỳ-kheo thực/tự  như   chư   tụ lạc  。
 
」　　舍利弗品 
」　　Xá-lợi-phất  phẩm   
 
「優波離欲證律藏根本， 
「ưu ba ly  dục   chứng   luật tạng  căn bản  ，
 
於是舍利弗從靜處起，而作是念。 
ư thị Xá-lợi-phất  tùng  tĩnh   xứ/xử  khởi   ，nhi   tác thị niệm 。
 
」　問曰：「何謂為靜？」　答曰：「寂靜無聲，亦言一心寂靜。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tĩnh   ？」　đáp   viết   ：「tịch tĩnh  vô  thanh   ，diệc   ngôn  nhất tâm tịch tĩnh  。
 
」　「云何佛法久住？」　「從毘婆尸佛而答，餘者義自當知。 
」　「vân hà Phật Pháp cửu trụ  ？」　「tùng  Tỳ bà Thi Phật  nhi   đáp   ，dư   giả nghĩa   tự   đương tri 。
 
」　問曰：「舍利弗何不自以神力觀看可知， 
」　vấn   viết   ：「Xá-lợi-phất  hà   bất tự   dĩ  thần lực  quán  khán   khả tri  ，
 
而來白佛？」　答曰：「不得。舍利弗若以神力觀看， 
nhi   lai  bạch Phật ？」　đáp   viết   ：「bất đắc 。Xá-lợi-phất  nhược/nhã  dĩ  thần lực  quán  khán   ，
 
正可知諸佛久住不久住， 
chánh  khả tri  chư Phật cửu trụ  bất cửu trụ  ，
 
若分別諸佛因緣不能通了。大德大蓮華言：『能。 
nhược/nhã  phân biệt chư   Phật nhân  duyên  bất năng thông  liễu   。Đại Đức đại liên hoa  ngôn  ：『năng  。
 
何以故？所以上羅漢十六種智，如此之理不足為難， 
hà dĩ cố ？sở dĩ thượng  La-hán thập lục  chủng trí  ，như thử  chi lý   bất túc   vi/vì/vị  nạn/nan  ，
 
依止如來欲顯世尊為上，是故來白佛而問。 
y chỉ  Như Lai  dục   hiển   Thế Tôn vi/vì/vị  thượng  ，thị cố lai  bạch Phật nhi   vấn   。
 
』佛答舍利弗，餘者律句次第自當知。 
』Phật đáp   Xá-lợi-phất  ，dư   giả luật   cú  thứ đệ tự   đương tri 。
 
云何因緣者？此義易知。佛語舍利弗毘婆尸佛者，語為初， 
vân hà nhân duyên  giả ？thử   nghĩa   dịch  tri   。Phật ngữ  Xá-lợi-phất  Tỳ bà Thi Phật  giả ，ngữ  vi/vì/vị  sơ   ，
 
諸佛非是懈怠，或為一人二三人如是增上， 
chư Phật phi thị giải đãi  ，hoặc   vi/vì/vị  nhất   nhân   nhị tam  nhân   như thị tăng thượng  ，
 
乃至一切三千大千世界眾生說法有生異 
nãi chí nhất thiết tam thiên đại thiên thế giới  chúng sanh thuyết Pháp hữu sanh  dị   
 
心，此眾少應略說，此眾大應廣說， 
tâm   ，thử   chúng   thiểu  ưng  lược thuyết  ，thử   chúng   Đại  ưng  quảng thuyết  ，
 
亦不作高下說法，悉皆平等一種說法。 
diệc   bất tác  cao hạ  thuyết Pháp ，tất giai  bình đẳng  nhất chủng  thuyết Pháp 。
 
譬如師子王七日一起覓食，臨捉眾生無大小， 
thí như  Sư tử Vương  thất   nhật   nhất   khởi   mịch   thực/tự  ，lâm  tróc   chúng sanh vô  đại tiểu ，
 
先吼而捉。何以故？若師子捉眾生時，不先大吼， 
tiên  hống   nhi   tróc   。hà dĩ cố ？nhược/nhã  sư tử  tróc   chúng   sanh thời  ，bất tiên  Đại  hống   ，
 
用輕心故，或得脫者，是故皆吼， 
dụng   khinh  tâm   cố  ，hoặc   đắc thoát  giả ，thị cố giai   hống   ，
 
令眾生怖伏而捉。佛亦如是，於一切眾生無大小， 
lệnh  chúng sanh bố/phố phục   nhi   tróc   。Phật diệc như thị ，ư nhất thiết  chúng sanh vô  đại tiểu ，
 
皆以慇懃說之。若有略說， 
giai   dĩ  ân   cần   thuyết  chi 。nhược hữu lược thuyết  ，
 
眾生或不勤心修習。何以故？如來為尊重法故。 
chúng sanh hoặc   bất cần   tâm   tu tập 。hà dĩ cố ？Như Lai  vi/vì/vị  tôn trọng Pháp   cố  。
 
今我世尊說法，譬如大海水同一味， 
kim   ngã   Thế Tôn thuyết Pháp ，thí như  đại hải thủy đồng nhất vị  ，
 
過去諸佛亦復如是，然眾生心易教授， 
quá khứ chư Phật diệc phục như thị ，nhiên chúng   sanh tâm dịch  giáo thọ ，
 
今說一偈義令入四諦，是故過去諸佛，不廣說法修登偈耶。 
kim   thuyết  nhất   kệ   nghĩa   lệnh  nhập   Tứ đế  ，thị cố quá khứ chư Phật ，bất quảng  thuyết Pháp tu   đăng   kệ   da   。
 
」　法師曰：「前句已說，故不重說。 
」　Pháp sư viết   ：「tiền   cú  dĩ thuyết  ，cố  bất trọng  thuyết  。
 
不為聲聞結戒者。 
bất vi/vì/vị  Thanh văn  kết giới  giả 。
 
」　問曰：「過去諸佛何不為聲聞弟子結戒？」答曰：「諸聲聞弟子不犯非故， 
」　vấn   viết   ：「quá khứ chư Phật hà   bất vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử kết giới  ？」đáp   viết   ：「chư   Thanh văn  đệ-tử bất phạm  phi   cố  ，
 
亦不結威德波羅提木叉，亦不半月半月說戒乃至六年， 
diệc   bất kết/kiết   uy đức  Ba la đề mộc xoa  ，diệc   bất bán nguyệt bán nguyệt  thuyết  giới   nãi chí lục   niên   ，
 
六年止說教授波羅提木叉。此說如來自說， 
lục   niên   chỉ   thuyết  giáo thọ Ba la đề mộc xoa  。thử   thuyết  Như Lai  tự thuyết  ，
 
不令聲聞說。 
bất lệnh  thanh   văn thuyết  。
 
爾時閻浮利地槃頭摩底王舍城翹摩鹿野苑，是毘婆尸佛所住處， 
nhĩ thời  Diêm Phù Lợi địa   bàn đầu  ma   để   Vương-Xá thành kiều   ma   Lộc dã uyển  ，thị  Tỳ bà Thi Phật  sở   trụ xứ  ，
 
一切比丘僧悉集，佛布薩、眾僧布薩， 
nhất thiết Tỳ-kheo tăng   tất   tập   ，Phật bố tát  、chúng   tăng   bố tát  ，
 
三人布薩、二人布薩、一人布薩。 
tam  nhân   bố tát  、nhị   nhân   bố tát  、nhất   nhân   bố tát  。
 
往昔閻浮利地有八萬四千寺，寺或有十萬、二十萬比丘，亦不喧鬧， 
vãng tích  Diêm Phù Lợi địa   hữu  bát vạn tứ thiên  tự   ，tự   hoặc hữu  thập vạn  、nhị   thập vạn  Tỳ-kheo ，diệc   bất huyên   nháo  ，
 
皆寂靜而住。是時諸天人心， 
giai   tịch tĩnh  nhi   trụ/trú   。Thị thời chư   Thiên Nhân tâm   ，
 
思欲聞佛說戒，恒計年歲，應到六年即集大眾， 
tư  dục   văn  Phật thuyết  giới   ，hằng  kế  niên   tuế   ，ưng  đáo   lục   niên   tức   tập   Đại chúng ，
 
往佛所待佛說戒。是時諸比丘，若有神力者來， 
vãng   Phật sở   đãi   Phật thuyết  giới   。Thị thời chư   Tỳ-kheo ，nhược hữu thần lực  giả lai  ，
 
無神力者諸天來白：『時可去。』即取衣鉢， 
vô  thần lực  giả chư Thiên lai  bạch   ：『thời  khả  khứ  。』tức   thủ   y bát ，
 
諸比丘承天人神力，到布薩堂， 
chư   Tỳ-kheo thừa   Thiên Nhân thần lực  ，đáo   bố tát  đường   ，
 
往至頭頂禮足。時毘婆尸佛知眾集， 
vãng   chí   đầu đính  lễ   túc   。thời  Tỳ bà Thi Phật  tri   chúng   tập   ，
 
即說教授波羅提木叉： 
tức   thuyết  giáo thọ Ba la đề mộc xoa  ：
 
「『忍辱第一道，　　涅槃佛勝最， 
「『nhẫn nhục  đệ   nhất đạo  ，　　Niết Bàn Phật  thắng  tối   ，
 
　　出家惱他人，　　不名為沙門。 
　　xuất gia não   tha nhân ，　　bất danh vi Sa Môn 。
 
　　一切惡莫作，　　當具足善法， 
　　nhất thiết ác  mạc  tác ，　　đương  cụ túc thiện  Pháp   ，
 
　　自淨其志意，　　是即諸佛教。 
　　tự   tịnh   kỳ  chí   ý   ，　　thị  tức   chư   Phật giáo  。
 
　　不惱不說過，　　不破壞他事， 
　　bất não   bất thuyết quá  ，　　bất phá hoại  tha sự  ，
 
　　如戒所說行，　　飯食知節量， 
　　như   giới   sở thuyết  hạnh/hành/hàng  ，　　phạn thực tri   tiết lượng  ，
 
　　一切知止足，　　常樂在閑處， 
　　nhất thiết tri   chỉ   túc   ，　　thường   lạc/nhạc  tại   nhàn xứ  ，
 
　　是名諸佛教。 
　　thị danh chư   Phật giáo  。
 
』「以如是方便， 
』「dĩ  như thị phương tiện  ，
 
一切過去諸佛以此偈教授波羅提木叉，此是諸佛壽命長短， 
nhất thiết quá khứ chư Phật dĩ  thử   kệ   giáo thọ Ba la đề mộc xoa  ，thử   thị  chư Phật thọ mạng trường/trưởng  đoản   ，
 
是故如是說短壽。諸佛從菩提樹下， 
thị cố như thị thuyết  đoản   thọ   。chư Phật tùng  Bồ-đề thụ hạ ，
 
為聲聞弟子結戒，此是威德波羅提木叉，非如來說， 
vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử kết giới  ，thử   thị  uy đức  Ba la đề mộc xoa  ，phi   Như Lai  thuyết  ，
 
諸聲聞弟子說，是故我等釋迦牟尼佛， 
chư   Thanh văn  đệ-tử thuyết  ，thị cố ngã đẳng Thích Ca Mâu Ni Phật  ，
 
從菩提樹下二十年中，皆說教授波羅提木叉。 
tùng  Bồ-đề thụ hạ nhị thập  niên   trung  ，giai   thuyết  giáo thọ Ba la đề mộc xoa  。
 
復一時於富婆僧伽藍，於眉伽羅母殿中， 
phục  nhất thời  ư  phú   Bà   tăng già lam  ，ư  my  già la  mẫu   điện  trung  ，
 
諸比丘坐已，佛語諸比丘：『我從今以後，我不作布薩， 
chư   Tỳ-kheo tọa   dĩ   ，Phật ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『ngã   tùng  kim   dĩ  hậu  ，ngã   bất tác  bố tát  ，
 
我不說教授波羅提木叉，汝輩自說。 
ngã   bất thuyết  giáo thọ Ba la đề mộc xoa  ，nhữ   bối   tự thuyết  。
 
何以故？如來不得於不清淨眾布薩說波羅提 
hà dĩ cố ？Như Lai  bất đắc ư  bất thanh tịnh chúng   bố tát  thuyết  ba la  Đề  
 
木叉。』從此至今， 
mộc xoa  。』tòng thử  chí   kim   ，
 
聲聞弟子說威德波羅提木叉。是故律中說， 
Thanh văn  đệ-tử thuyết  uy đức  Ba la đề mộc xoa  。thị cố luật   trung  thuyết  ，
 
佛語舍利弗：『過去諸佛不說威德波羅提木叉，說教授波羅提木叉。 
Phật ngữ  Xá-lợi-phất  ：『quá khứ chư Phật bất thuyết  uy đức  Ba la đề mộc xoa  ，thuyết  giáo thọ Ba la đề mộc xoa  。
 
』毘婆尸三佛不說波羅提木叉， 
』Tỳ bà Thi  tam Phật  bất thuyết  Ba la đề mộc xoa  ，
 
三佛已入涅槃，聲聞弟子復入涅槃，最後聲聞弟子， 
tam Phật  dĩ   nhập Niết Bàn  ，Thanh văn  đệ-tử phục  nhập Niết Bàn  ，tối hậu  Thanh văn  đệ-tử ，
 
姓非一種，名非一種，或姓瞿曇，或姓目揵連， 
tính   phi nhất chủng  ，danh   phi nhất chủng  ，hoặc   tính   Cồ Đàm  ，hoặc   tính   Mục-kiền-liên ，
 
或名佛無德，或名曇無德；從非一種， 
hoặc   danh   Phật vô  đức   ，hoặc   danh   đàm   vô  đức   ；tùng  phi nhất chủng  ，
 
或婆羅門種，或居士種， 
hoặc   Bà-la-môn chủng  ，hoặc   Cư-sĩ chủng  ，
 
或剎利種；又非一種家，或富家，或貧窮家，或下賤家， 
hoặc   sát   lợi   chủng  ；hựu   phi nhất chủng  gia  ，hoặc   phú   gia  ，hoặc   bần cùng  gia  ，hoặc   hạ tiện  gia  ，
 
從如此種種非一家、非一姓等出家，而作梵行， 
tùng  như thử  chủng chủng phi nhất  gia  、phi nhất  tính   đẳng xuất gia ，nhi   tác phạm  hạnh/hành/hàng  ，
 
為非一種姓名入正法故， 
vi/vì/vị  phi nhất chủng  tính   danh   nhập   chánh pháp  cố  ，
 
而各自用其志意處當，佛法不相承受，所以佛法不久住世， 
nhi   các tự  dụng   kỳ  chí   ý xứ  đương  ，Phật Pháp bất tướng  thừa   thọ/thụ   ，sở dĩ Phật Pháp bất cửu trụ  thế   ，
 
為此等故。」　問曰：「諸比丘何不勤修精進， 
vi/vì/vị  thử   đẳng cố  。」　vấn   viết   ：「chư   Tỳ-kheo hà   bất cần tu  tinh tấn ，
 
而使正法速頹滅耶？」　答曰：「先諸大德猶為不 
nhi   sử  chánh pháp  tốc   đồi   diệt   da   ？」　đáp   viết   ：「tiên  chư   Đại Đức do  vi/vì/vị  bất 
 
善，況我等輩各不護法藏， 
thiện  ，huống   ngã đẳng bối   các   bất hộ  Pháp tạng  ，
 
故令佛正法而速滅耶。不用綖貫穿者，風吹即散， 
cố  lệnh  Phật chánh pháp  nhi   tốc   diệt   da   。bất dụng   diên quán   xuyên   giả ，phong xuy tức   tán  ，
 
貫者言縛；譬如種種花不以綖貫之，風吹即散， 
quán   giả ngôn  phược  ；thí như  chủng chủng hoa   bất dĩ  diên quán   chi ，phong xuy tức   tán  ，
 
佛法亦如是。為不結戒故，以心先觀， 
Phật Pháp diệc như thị 。vi/vì/vị  bất kết giới  cố  ，dĩ  tâm   tiên  quán  ，
 
然後教授聲聞。 
nhiên hậu  giáo thọ Thanh văn  。
 
」　問曰：「其義云何？」　答曰：「過去諸佛先觀聲聞心然後教授，緣諸聲聞易悟理故， 
」　vấn   viết   ：「kỳ nghĩa vân hà ？」　đáp   viết   ：「quá khứ chư Phật tiên  quán  Thanh văn  tâm   nhiên hậu  giáo thọ ，duyên  chư   Thanh văn  dịch  ngộ   lý   cố  ，
 
佛亦不為廣說。怖畏林者， 
Phật diệc   bất vi/vì/vị  quảng thuyết  。bố úy  lâm   giả ，
 
此林若有入者即生怖畏。如是汝等思惟者， 
thử   lâm   nhược hữu nhập   giả tức   sanh  bố úy  。như thị nhữ đẳng  tư tánh giả ，
 
有三思惟：出家為初，汝等當勤心思惟。 
hữu  tam  tư tánh ：xuất gia vi/vì/vị  sơ   ，nhữ đẳng  đương  cần   tâm   tư tánh 。
 
汝等莫作是思惟者，有三惡法，思欲為初，汝等慎莫思。 
nhữ đẳng  mạc  tác thị  tư tánh giả ，hữu  tam ác  Pháp   ，tư  dục   vi/vì/vị  sơ   ，nhữ đẳng  thận mạc  tư  。
 
如是汝等當憶持在心，觀無常、苦、空、無我， 
như thị nhữ đẳng  đương  ức trì  tại   tâm   ，quán  vô thường  、khổ   、không  、vô ngã ，
 
心恒憶持。莫如是，汝等莫思憶者， 
tâm   hằng  ức trì  。mạc  như thị ，nhữ đẳng  mạc  tư  ức   giả ，
 
無常莫思常理，不淨莫思言淨，汝等勿作是思。 
vô thường  mạc  tư  thường   lý   ，bất tịnh  mạc  tư  ngôn  tịnh   ，nhữ đẳng  vật   tác thị  tư  。
 
此是汝等應棄者，諸惡法應棄；此應起而住者， 
thử   thị  nhữ đẳng  ưng  khí   giả ，chư ác  Pháp   ưng  khí   ；thử   ưng  khởi   nhi   trụ/trú   giả ，
 
善法汝等應起，若已得者令增長。 
thiện  Pháp   nhữ đẳng  ưng  khởi   ，nhược/nhã  dĩ đắc  giả lệnh  tăng trưởng  。
 
　「從不起煩惱心得脫者，心不取煩惱故而脫， 
　「tùng  bất khởi   phiền não  tâm   đắc thoát  giả ，tâm   bất thủ   phiền não  cố nhi  thoát  ，
 
亦言以滅不起滅而滅。是故律本所說， 
diệc   ngôn  dĩ  diệt   bất khởi diệt  nhi   diệt   。thị cố luật   bổn  sở thuyết  ，
 
從不起煩惱心得脫，一切皆是阿羅漢， 
tùng  bất khởi   phiền não  tâm   đắc thoát  ，nhất thiết giai thị A-la-hán ，
 
譬如蓮華日光始出即便開敷。 
thí như  liên hoa  nhật quang  thủy  xuất  tức   tiện   khai phu  。
 
舍利弗往昔恐怖林中者，若人未離欲入此林，林有威相故， 
Xá-lợi-phất  vãng tích  khủng bố  lâm trung giả ，nhược/nhã  nhân   vị ly dục  nhập   thử   lâm   ，lâm   hữu  uy   tướng  cố  ，
 
皆悉毛竪。舍利弗，此是因緣者。 
giai tất mao  thọ   。Xá-lợi-phất  ，thử   thị  nhân duyên  giả 。
 
」　法師曰：「次第句義易，自當知。不久住者， 
」　Pháp sư viết   ：「thứ đệ cú nghĩa  dịch  ，tự   đương tri 。bất cửu trụ giả  ，
 
毘婆尸佛壽命八萬歲，諸聲聞眾亦復如是， 
Tỳ bà Thi Phật  thọ mạng bát vạn  tuế   ，chư   Thanh văn  chúng   diệc phục như thị ，
 
從佛在世乃至最後聲聞，佛法住世百千六萬歲。 
tùng  Phật tại thế  nãi chí tối hậu  Thanh văn  ，Phật Pháp trụ/trú   thế   bách thiên lục   vạn   tuế   。
 
尸棄佛壽命七萬歲，聲聞弟子壽命亦爾。 
Thi Khí Phật  thọ mạng thất   vạn   tuế   ，Thanh văn  đệ-tử thọ mạng diệc nhĩ  。
 
惟衛佛壽命六萬歲，聲聞壽命亦如是。 
duy   vệ   Phật thọ mạng lục   vạn   tuế   ，Thanh văn  thọ mạng diệc như thị 。
 
二佛壽命到最後，聲聞佛法住世，百千四十二十萬歲， 
nhị   Phật thọ mạng đáo   tối hậu  ，Thanh văn  Phật Pháp trụ/trú   thế   ，bách thiên tứ thập  nhị   thập vạn  tuế   ，
 
次第而數，是故佛法不久住。　「於是舍利弗， 
thứ đệ nhi   số  ，thị cố Phật Pháp bất cửu trụ  。　「ư thị Xá-lợi-phất  ，
 
聞三佛佛法不久，聞已意欲更問佛久住， 
văn  tam Phật  Phật Pháp bất cửu  ，văn dĩ  ý   dục   cánh  vấn   Phật cửu trụ  ，
 
而白佛言：『世尊！以何因緣，佛法久住？』『諸佛壽命， 
nhi   bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！dĩ hà nhân duyên  ，Phật Pháp cửu trụ  ？』『chư Phật thọ mạng ，
 
拘那衛佛壽命四萬歲， 
câu  na  vệ   Phật thọ mạng tứ vạn tuế   ，
 
拘那含牟尼佛壽命三萬歲，迦葉佛壽命二萬歲， 
Câu Na Hàm Mâu Ni  Phật thọ mạng tam  vạn   tuế   ，Ca-diếp  Phật thọ mạng nhị vạn tuế   ，
 
釋迦牟尼佛壽命百歲，諸聲聞弟子壽命亦如是， 
Thích Ca Mâu Ni Phật  thọ mạng bách  tuế   ，chư   Thanh văn  đệ-tử thọ mạng diệc như thị ，
 
是故佛法久住。我今世尊，應取迦葉半壽一萬歲， 
thị cố Phật Pháp cửu trụ  。ngã   kim   Thế Tôn ，ưng  thủ   Ca-diếp  bán   thọ   nhất   vạn   tuế   ，
 
是時應出世， 
Thị thời ưng  xuất thế ，
 
觀看眾生根無熟者；五千歲應出，次第五百歲應出， 
quán  khán   chúng sanh căn  vô  thục   giả ；ngũ   thiên   tuế   ưng  xuất  ，thứ đệ ngũ bách  tuế   ưng  xuất  ，
 
又復無根熟眾生；乃至百歲，然後有眾生可度， 
hựu phục  vô căn  thục   chúng sanh ；nãi chí bách  tuế   ，nhiên hậu  hữu  chúng sanh khả  độ  ，
 
是故佛出世短壽，聲聞弟子亦如是。佛法久住如前， 
thị cố Phật xuất thế đoản   thọ   ，Thanh văn  đệ-tử diệc như thị 。Phật Pháp cửu trụ  như tiền  ，
 
三佛法與壽命俱滅，是故名不久住， 
tam Phật  Pháp   dữ  thọ mạng câu   diệt   ，thị cố danh   bất cửu trụ  ，
 
後三佛者，佛雖滅度，佛法猶在世，是名久住。 
hậu  tam Phật  giả ，Phật tuy   diệt độ ，Phật Pháp do  tại thế  ，thị danh cửu trụ  。
 
』於是舍利弗聞佛說已，欲令佛法久住， 
』ư thị Xá-lợi-phất  văn  Phật thuyết  dĩ   ，dục   lệnh  Phật Pháp cửu trụ  ，
 
而白佛言：『唯願世尊，為諸聲聞弟子結戒。 
nhi   bạch Phật ngôn ：『duy nguyện Thế Tôn ，vi/vì/vị  chư   Thanh văn  đệ-tử kết giới  。
 
』如律本所說，舍利弗從三昧起， 
』như   luật   bổn  sở thuyết  ，Xá-lợi-phất  tùng  tam muội  khởi   ，
 
餘者後句次第自當知。　「佛告舍利弗：『止！止！時未至矣。 
dư   giả hậu  cú  thứ đệ tự   đương tri 。　「Phật cáo  Xá-lợi-phất  ：『chỉ   ！chỉ   ！thời  vị chí  hĩ   。
 
』舍利弗重白佛言：『世尊！唯願為諸弟子結戒。 
』Xá-lợi-phất  trọng  bạch Phật ngôn ：『Thế Tôn ！duy nguyện vi/vì/vị  chư   đệ-tử kết giới  。
 
』佛告舍利弗：『止！止！此法非聲聞、緣覺所知， 
』Phật cáo  Xá-lợi-phất  ：『chỉ   ！chỉ   ！thử pháp  phi   Thanh văn  、duyên giác  sở tri  ，
 
唯佛與佛乃能知耳，未垢起故。 
duy Phật dữ Phật  nãi  năng tri  nhĩ   ，vị  cấu   khởi   cố  。
 
』」　問曰：「何謂為垢？」　答曰：「垢處者， 
』」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  cấu   ？」　đáp   viết   ：「cấu   xứ/xử  giả ，
 
於今世後世過如來法，是名為垢。未為聲聞結戒者。 
ư  kim thế  hậu thế quá/qua  Như Lai  Pháp   ，thị danh vi/vì/vị  cấu   。vị  vi/vì/vị  Thanh văn  kết giới  giả 。
 
」　問曰：「何以不為聲聞結戒？」　答曰：「未有漏者， 
」　vấn   viết   ：「hà dĩ bất vi/vì/vị  Thanh văn  kết giới  ？」　đáp   viết   ：「vị hữu  lậu  giả ，
 
如來結戒，眾生生誹謗想：『云何瞿曇沙門， 
Như Lai  kết giới  ，chúng   sanh sanh  phỉ báng  tưởng   ：『vân hà Cồ Đàm  Sa Môn ，
 
如諸聲聞弟子，悉是貴姓，或是王位， 
như   chư   Thanh văn  đệ-tử ，tất   thị  quý   tính   ，hoặc   thị  Vương  vị   ，
 
捨其財物、宮殿、妻子、眷屬，不惜身命，皆是知足， 
xả   kỳ  tài vật  、cung điện 、thê tử  、quyến thuộc ，bất tích thân mạng  ，giai thị tri túc  ，
 
於世間無所希求。云何瞿曇， 
ư  thế gian vô  sở hy cầu  。vân hà Cồ Đàm  ，
 
反以波羅提木叉而繫之？是瞿曇未善別世人。 
phản  dĩ  Ba la đề mộc xoa  nhi   hệ   chi ？thị  Cồ Đàm  vị  thiện  biệt   thế   nhân   。
 
』故言如此：『若我結戒者，世人而亦不生敬重之心。 
』cố  ngôn  như thử  ：『nhược/nhã  ngã   kết giới  giả ，thế   nhân   nhi   diệc   bất sanh  kính   trọng  chi tâm   。
 
譬如醫師未善治病，見人始欲生癰， 
thí như  y   sư   vị  thiện  trì  bệnh   ，kiến  nhân   thủy  dục   sanh  ung   ，
 
雖有癰性未大成就，輒為破之，破已血出狼藉， 
tuy hữu  ung   tánh   vị  Đại  thành tựu ，triếp   vi/vì/vị  phá   chi ，phá   dĩ   huyết   xuất  lang   tạ  ，
 
受大苦痛，以藥塗之瘡即還復。 
thọ/thụ   đại khổ  thống   ，dĩ  dược   đồ  chi sang   tức   hoàn phục  。
 
醫師謂曰：「我為汝治病，當與我直。 
y   sư   vị   viết   ：「ngã   vi/vì/vị  nhữ   trì  bệnh   ，đương  dữ  ngã   trực   。
 
」病人答曰：「此癡醫師，若是我病，可為我治，我本無病， 
」bệnh nhân đáp   viết   ：「thử   si   y   sư   ，nhược/nhã  thị  ngã   bệnh   ，khả  vi/vì/vị  ngã   trì  ，ngã   bổn  vô bệnh  ，
 
強為破肉令血流出生大苦痛，反責我直， 
cường   vi/vì/vị  phá   nhục  lệnh  huyết   lưu   xuất sanh  đại khổ  thống   ，phản  trách  ngã   trực   ，
 
詎非狂耶？」聲聞弟子亦復如是， 
cự   phi   cuồng   da   ？」Thanh văn  đệ-tử diệc phục như thị ，
 
若先結戒而生誹謗：「我自無罪，強為結戒。 
nhược/nhã  tiên  kết giới  nhi   sanh  phỉ báng  ：「ngã   tự   vô tội  ，cường   vi/vì/vị  kết giới  。
 
」是故如來不先結戒。』若漏起者。 
」thị cố Như Lai  bất tiên  kết giới  。』nhược/nhã  lậu  khởi giả  。
 
」　問曰：「何謂為漏起？」　答曰：「若漏於僧中已起者， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  lậu  khởi   ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  lậu  ư  tăng   trung  dĩ   khởi giả  ，
 
是時如來當為諸弟子結戒，指示波羅提木叉。 
Thị thời Như Lai  đương  vi/vì/vị  chư   đệ-tử kết giới  ，chỉ thị Ba la đề mộc xoa  。
 
譬如良醫應病設藥令得除愈， 
thí như  lương y  ưng  bệnh   thiết dược   lệnh  đắc   trừ dũ  ，
 
大獲賞賜又被讚嘆：『此好醫王善治我患。』如來亦復如是，隨犯而制， 
Đại  hoạch   thưởng   tứ   hựu   bị  tán thán  ：『thử   hảo  y vương  thiện  trì  ngã   hoạn   。』Như Lai  diệc phục như thị ，tùy   phạm   nhi   chế   ，
 
歡喜受持無有怨言。 
hoan hỉ  thọ trì vô hữu oán   ngôn  。
 
是以律本云：『止！止！舍利弗！若有漏法生，然後世尊當為結戒。 
thị  dĩ  luật   bổn  vân   ：『chỉ   ！chỉ   ！Xá-lợi-phất  ！nhược/nhã  hữu lậu pháp  sanh  ，nhiên hậu  Thế Tôn đương  vi/vì/vị  kết giới  。
 
』」　法師曰：「餘句自當知之。 
』」　Pháp sư viết   ：「dư   cú  tự   đương tri chi 。
 
於佛法中誰先出家？崩揵多兒，名憂波斯那。 
ư  Phật Pháp trung  thùy   tiên  xuất gia ？băng   kiền  đa   nhi  ，danh   ưu   ba   Tư-na  。
 
因憂波斯那制戒，未滿十臘而與弟子授具足戒， 
nhân   ưu   ba   Tư-na  chế giới  ，vị  mãn   thập   lạp   nhi   dữ  đệ-tử thọ/thụ   cụ túc giới  ，
 
憂波斯那二臘，弟子一臘， 
ưu   ba   Tư-na  nhị   lạp   ，đệ-tử nhất lạp  ，
 
如是次第從此已，佛為制戒，告諸比丘：『自今以後， 
như thị thứ đệ tòng thử  dĩ   ，Phật vi/vì/vị  chế giới  ，cáo  chư   Tỳ-kheo ：『tự   kim   dĩ  hậu  ，
 
若未滿十臘，而與弟子授具足戒者， 
nhược/nhã  vị  mãn   thập   lạp   ，nhi   dữ  đệ-tử thọ/thụ   cụ túc giới  giả ，
 
犯突吉羅罪。』佛已結戒竟，復有比丘， 
phạm   đột cát la  tội   。』Phật dĩ   kết giới  cánh   ，phục hưũ Tỳ-kheo ，
 
雖滿十臘、若過十臘，癡無智慧，而與弟子授具足戒。 
tuy   mãn   thập   lạp   、nhược quá  thập   lạp   ，si   vô trí  tuệ   ，nhi   dữ  đệ-tử thọ/thụ   cụ túc giới  。
 
佛又制戒，告諸比丘：『若人無智慧， 
Phật hựu   chế giới  ，cáo  chư   Tỳ-kheo ：『nhược/nhã  nhân   vô trí  tuệ   ，
 
與人授具足者，得突吉羅罪。』佛聽有智慧人者， 
dữ  nhân   thọ/thụ   cụ túc giả ，đắc   đột cát la  tội   。』Phật thính   hữu trí tuệ  nhân   giả ，
 
十臘、若過十臘，善能教授， 
thập   lạp   、nhược quá  thập   lạp   ，thiện năng  giáo thọ ，
 
聽與弟子授具足戒。　「未多者，眾僧中老少未多，房舍亦未大， 
thính   dữ  đệ-tử thọ/thụ   cụ túc giới  。　「vị  đa   giả ，chúng   tăng   trung  lão   thiểu  vị  đa   ，phòng xá  diệc   vị  Đại  ，
 
若眾僧多者，當有犯漏法者， 
nhược/nhã  chúng   tăng   đa   giả ，đương  hữu  phạm   lậu  Pháp   giả ，
 
是時如來然後結戒。若比丘與未受具足戒共宿， 
Thị thời Như Lai  nhiên hậu  kết giới  。nhược/nhã  Tỳ-kheo dữ  vị  thọ/thụ   cụ túc giới  cọng  tú  ，
 
過二三宿者，是比丘得波夜提罪。 
quá/qua  nhị tam  tú  giả ，thị  Tỳ-kheo đắc   ba-dạ-đề  tội   。
 
若比丘年年度弟子者，是比丘得波夜提罪。 
nhược/nhã  Tỳ-kheo niên   niên   độ  đệ-tử giả ，thị  Tỳ-kheo đắc   ba-dạ-đề  tội   。
 
若比丘尼年年度弟子，是比丘尼得波夜提罪。 
nhược/nhã  Tì-kheo-ni niên   niên   độ  đệ-tử ，thị  Tì-kheo-ni đắc   ba-dạ-đề  tội   。
 
已說如是，汝自當知。大利養者， 
dĩ thuyết  như thị ，nhữ   tự   đương tri 。Đại  lợi dưỡng  giả ，
 
若眾僧得大供養者，便生有漏法，是時如來當結戒。 
nhược/nhã  chúng   tăng   đắc   Đại  cúng dường giả ，tiện   sanh  hữu lậu pháp  ，Thị thời Như Lai  đương  kết giới  。
 
若比丘受裸形外道，若男若女， 
nhược/nhã  Tỳ-kheo thọ/thụ   lõa hình ngoại đạo  ，nhược nam nhược nữ ，
 
自手與飲食等，是比丘得波夜提罪。未多聞者， 
tự   thủ   dữ  ẩm thực  đẳng ，thị  Tỳ-kheo đắc   ba-dạ-đề  tội   。vị  đa   văn giả ，
 
若眾僧中未有多聞，若比丘僧中多聞，便生漏法， 
nhược/nhã  chúng   tăng   trung  vị hữu  đa văn  ，nhược/nhã  Tỳ-kheo tăng   trung  đa văn  ，tiện   sanh lậu  Pháp   ，
 
若一阿含若五阿含讀誦通利， 
nhược/nhã  nhất   A Hàm  nhược/nhã  ngũ a hàm  độc tụng thông lợi  ，
 
以不正心而說顛倒義，非律言是律，非法言是法， 
dĩ  ất chánh tâm   nhi   thuyết  điên đảo nghĩa   ，phi luật  ngôn  thị  luật   ，phi pháp  ngôn  thị pháp ，
 
是故佛結戒，若比丘作是語：『佛所說法我已知。 
thị cố Phật kết giới  ，nhược/nhã  Tỳ-kheo tác thị  ngữ  ：『Phật sở thuyết pháp  ngã   dĩ tri  。
 
』作是言者，是比丘得波夜提罪。 
』tác thị ngôn giả ，thị  Tỳ-kheo đắc   ba-dạ-đề  tội   。
 
次如沙彌語無異。所以如來因有漏法， 
thứ   như   sa di  ngữ  vô dị  。sở dĩ Như Lai  nhân   hữu lậu pháp  ，
 
我云何為諸弟子結戒。　「云何漏者？」　答曰：「劫賊。 
ngã   vân hà vi chư   đệ-tử kết giới  。　「vân hà lậu  giả ？」　đáp   viết   ：「kiếp tặc  。
 
」　「云何為劫賊？」　答曰：「於佛法犯戒即是劫賊。 
」　「vân hà vi kiếp tặc  ？」　đáp   viết   ：「ư  Phật Pháp phạm giới  tức thị kiếp tặc  。
 
」　「云何名為劫賊？」　答曰：「非沙門者，自言：『我是沙門。 
」　「vân hà danh  vi/vì/vị  kiếp tặc  ？」　đáp   viết   ：「phi   Sa Môn giả ，tự   ngôn  ：『ngã   thị  Sa Môn 。
 
』劫四輩物。是故律中所說，未有漏法、未有劫人， 
』kiếp   tứ bối  vật   。thị cố luật   trung  sở thuyết  ，vị  hữu lậu pháp  、vị hữu  kiếp   nhân   ，
 
亦言未有犯戒人。無罪者， 
diệc   ngôn  vị hữu  phạm giới  nhân   。vô tội  giả ，
 
言無煩惱亦言無患。無犯戒不染黑法者，黑法言破戒， 
ngôn  vô phiền  não   diệc   ngôn  vô  hoạn   。vô phạm  giới   bất nhiễm  hắc  Pháp   giả ，hắc  Pháp   ngôn  phá giới  ，
 
亦言眾僧不破。極淨者，言極光明。 
diệc   ngôn  chúng   tăng   bất phá   。cực  tịnh   giả ，ngôn  cực  quang minh  。
 
住真實地者，戒三昧智慧解脫，是真實地而住。 
trụ/trú   chân   thật   địa   giả ，giới   tam muội  trí   tuệ giải thoát  ，thị  chân   thật   địa   nhi   trụ/trú   。
 
」　法師曰：「我當說次第。於毘蘭若國前夏三月， 
」　Pháp sư viết   ：「ngã   đương  thuyết  thứ đệ 。ư  Tì   lan nhã quốc   tiền   hạ  tam  nguyệt   ，
 
五百比丘最小得須陀洹道。 
ngũ bách  Tỳ-kheo tối   tiểu   đắc   Tu-đà-hoàn đạo  。
 
」　問曰：「何謂為須陀洹道？」　答曰：「須陀洹言流。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  Tu-đà-hoàn đạo  ？」　đáp   viết   ：「Tu đà Hoàn  ngôn  lưu   。
 
」　問曰：「云何為流？」答曰：「道若人入此流道，名須陀洹道。 
」　vấn   viết   ：「vân hà vi lưu   ？」đáp   viết   ：「đạo  nhược/nhã  nhân   nhập   thử   lưu   đạo  ，danh   Tu-đà-hoàn đạo  。
 
如經文所說， 
như Kinh  văn  sở thuyết  ，
 
佛問舍利弗：『須陀洹云何名須陀洹？』舍利弗答：『此是世尊善貫八道。 
Phật vấn   Xá-lợi-phất  ：『Tu đà Hoàn  vân hà danh  Tu đà Hoàn  ？』Xá-lợi-phất  đáp   ：『thử   thị  Thế Tôn thiện  quán   bát đạo  。
 
何謂為八？一者、正見，二者、正思，三者、正口， 
hà   vị   vi/vì/vị  bát   ？nhất giả 、chánh kiến ，nhị giả 、chánh tư  ，tam giả 、chánh  khẩu   ，
 
四者、正行，五者、正生，六者、正勤，七者、正識， 
tứ giả 、chánh hạnh  ，ngũ giả 、chánh sanh  ，lục giả 、chánh cần  ，thất giả 、chánh  thức  ，
 
八者、正三昧。 
bát giả 、chánh  tam muội  。
 
』」　復問：「何謂為須陀洹？」　答曰：「若人以八貫故，來至善道，是名須陀洹，如是名、如是姓， 
』」　phục  vấn   ：「hà   vị   vi/vì/vị  Tu đà Hoàn  ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  nhân   dĩ  bát   quán   cố  ，lai chí  thiện đạo ，thị danh Tu đà Hoàn  ，như thị danh  、như thị tính   ，
 
因道而名果，是故名須陀洹。汝自當知。 
nhân đạo  nhi   danh   quả   ，thị cố danh   Tu đà Hoàn  。nhữ   tự   đương tri 。
 
不墮落法者，不言無。 
bất đọa lạc  Pháp   giả ，bất ngôn  vô  。
 
須陀洹人無墮落於地獄、餓鬼、畜生。何以故？斷煩惱故， 
Tu đà Hoàn  nhân   vô  đọa lạc  ư  địa ngục  、ngạ quỷ 、súc sanh 。hà dĩ cố ？đoạn phiền não  cố  ，
 
以道故。便迴向菩提者，迴向前三道必當至。 
dĩ  đạo  cố  。tiện    hồi hướng  Bồ-đề giả ， hồi hướng  tiền   tam đạo  tất   đương  chí   。
 
何以故？為道故。如是大智舍利弗答如來已， 
hà dĩ cố ？vi/vì/vị  đạo  cố  。như thị đại trí  Xá-lợi-phất  đáp   Như Lai  dĩ   ，
 
於毘蘭若夏三月大自恣竟。 
ư  Tì   lan nhã hạ  tam  nguyệt   Đại  Tự Tứ  cánh   。
 
爾時佛告阿難者，告者，語。又言覺。佛法久有此法， 
nhĩ thời  Phật cáo  A-nan giả ，cáo  giả ，ngữ  。hựu   ngôn  giác  。Phật Pháp cửu   hữu  thử pháp  ，
 
過去諸佛告：『受人別請竟，得去。』聲聞弟子， 
quá khứ chư Phật cáo  ：『thọ/thụ   nhân   biệt thỉnh  cánh   ，đắc   khứ  。』Thanh văn  đệ-tử ，
 
別與不別隨意而去。佛憐愍眾生， 
biệt   dữ  bất biệt   tùy ý  nhi   khứ  。Phật liên mẫn  chúng sanh ，
 
欲遍行諸國。佛行諸國者，佛行有三境界， 
dục   biến  hạnh/hành/hàng  chư   quốc   。Phật hạnh/hành/hàng  chư   quốc   giả ，Phật hạnh/hành/hàng  hữu  tam  cảnh giới ，
 
一者、大境界，二者、中境界，三者、小境界， 
nhất giả 、Đại  cảnh giới ，nhị giả 、trung  cảnh giới ，tam giả 、tiểu   cảnh giới ，
 
三境界隨意而行。 
tam  cảnh giới tùy ý  nhi   hạnh/hành/hàng  。
 
」　問曰：「何謂大境界？」　答曰：「九百由旬。」　「何謂中境界？」　答曰：「六百由旬。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   Đại  cảnh giới ？」　đáp   viết   ：「cửu bách do-tuần 。」　「hà   vị   trung  cảnh giới ？」　đáp   viết   ：「lục bách do-tuần 。
 
」　「小境界云何？」　答曰：「一百由旬。若佛欲大境界行時， 
」　「tiểu   cảnh giới vân hà ？」　đáp   viết   ：「nhất bách  do-tuần 。nhược/nhã  Phật dục   Đại  cảnh giới hạnh/hành/hàng  thời  ，
 
大安居竟，九月一日與比丘僧圍遶而去， 
Đại An cư  cánh   ，cửu  nguyệt   nhất nhật  dữ  Tỳ-kheo tăng   vi nhiễu  nhi   khứ  ，
 
次第到聚落教化說法，受諸飲食， 
thứ đệ đáo   tụ lạc  giáo hóa  thuyết Pháp ，thọ/thụ   chư   ẩm thực  ，
 
應可度者即為度之，未得度者令獲福利。九月日遊行， 
ưng  khả  độ giả  tức   vi/vì/vị  độ  chi ，vị  đắc độ giả lệnh  hoạch   phước   lợi   。cửu  nguyệt   nhật   du   hạnh/hành/hàng  ，
 
於夏三月中，多諸比丘行三昧法未竟， 
ư  hạ  tam  nguyệt   trung  ，đa   chư   Tỳ-kheo hạnh/hành/hàng  tam muội  Pháp   vị  cánh   ，
 
如來不大自恣，待小自恣到， 
Như Lai  bất Đại  Tự Tứ  ，đãi   tiểu   Tự Tứ  đáo   ，
 
九月十五日竟而去。中境界行時，八月日遊行。小境界者， 
cửu  nguyệt   thập ngũ  nhật   cánh   nhi   khứ  。trung  cảnh giới hạnh/hành/hàng  thời  ，bát   nguyệt   nhật   du   hạnh/hành/hàng  。tiểu   cảnh giới giả ，
 
先觀眾生根熟而住，次根熟而去， 
tiên  quán  chúng sanh căn  thục   nhi   trụ/trú   ，thứ   căn  thục   nhi   khứ  ，
 
到十一月一日，與比丘僧圍遶而去。七月日遊行， 
đáo   thập nhất  nguyệt   nhất nhật  ，dữ  Tỳ-kheo tăng   vi nhiễu  nhi   khứ  。thất   nguyệt   nhật   du   hạnh/hành/hàng  ，
 
此三境界中處處眾生，令離煩惱得四道果， 
thử   tam  cảnh giới trung  xứ xứ chúng sanh ，lệnh  ly   phiền não  đắc   tứ đạo  quả   ，
 
為教化故。譬如採華人遍行山中， 
vi/vì/vị  giáo hóa  cố  。thí như  thải hoa  nhân   biến  hạnh/hành/hàng  sơn  trung  ，
 
見諸雜華有開榮者，便摘持去。如來亦復如是。 
kiến  chư   Tạp hoa  hữu  khai   vinh   giả ，tiện   trích   trì   khứ  。Như Lai  diệc phục như thị 。
 
又有佛法，於清旦時入禪定樂，從三昧起， 
hựu   hữu  Phật Pháp ，ư  thanh   đán   thời  nhập   Thiền định  lạc/nhạc  ，tùng  tam muội  khởi   ，
 
以大慈悲觀看十方世界， 
dĩ  đại từ bi  quán  khán   thập phương thế giới ，
 
應可度者如來即往度之。又有諸佛法，有新從餘國來者， 
ưng  khả  độ giả  Như Lai  tức   vãng   độ  chi 。hựu   hữu  chư   Phật Pháp ，hữu  tân   tùng  dư   quốc   lai  giả ，
 
如來便相勞問。說法因緣今欲發起， 
Như Lai  tiện   tướng  lao   vấn   。thuyết Pháp nhân duyên  kim   dục   phát khởi  ，
 
結禁戒故，此是諸佛無上道法。 
kết/kiết   cấm giới cố  ，thử   thị  chư Phật vô thượng đạo  Pháp   。
 
」　問曰：「何謂為聲聞法？」　「佛在世時二過集眾， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  thanh   văn Pháp  ？」　「Phật tại thế  thời  nhị   quá/qua  tập   chúng   ，
 
何謂為二？一過初入夏坐欲取禪定， 
hà   vị   vi/vì/vị  nhị   ？nhất   quá/qua  sơ   nhập   hạ tọa  dục thủ  Thiền định  ，
 
第二過夏坐竟現有所得，此是聲聞法故。如律本所說， 
đệ nhị  quá hạ  tọa   cánh   hiện   hữu sở đắc  ，thử   thị  thanh   văn Pháp  cố  。như   luật   bổn  sở thuyết  ，
 
佛語阿難：『宜可共往。』往者，別諸婆羅門。別者， 
Phật ngữ  A-nan ：『nghi   khả  cọng  vãng   。』vãng   giả ，biệt   chư   Bà-la-môn 。biệt   giả ，
 
白婆羅門言：『安居以竟，我今便欲遊行餘國。 
bạch   Bà-la-môn ngôn  ：『an cư dĩ  cánh   ，ngã   kim   tiện   dục   du   hạnh/hành/hàng  dư   quốc   。
 
』爾時世尊即著袈裟整衣服晨朝而去。 
』nhĩ thời Thế Tôn  tức   trước/trứ  ca sa  chỉnh y phục thần triêu  nhi   khứ  。
 
阿難侍從往到城門，到已而入， 
A-nan thị tòng  vãng   đáo   thành   môn   ，đáo   dĩ nhi nhập   ，
 
放大光明遍照城內巷陌舍宅，皆如金聚， 
phóng  Đại  quang minh biến chiếu  thành   nội  hạng   mạch   xá trạch  ，giai   như   kim   tụ   ，
 
玄黃五色猶如電光，即向毘蘭若婆羅門家。到門下立， 
huyền   hoàng  ngũ sắc  do  như điện  quang   ，tức   hướng   Tì   lan nhã Bà-la-môn gia  。đáo   môn   hạ  lập   ，
 
使人忽見佛光明， 
sử  nhân   hốt   kiến Phật  quang minh  ，
 
入白婆羅門言：『瞿曇沙門今在門外。』婆羅門聞佛來聲，霍然而悟， 
nhập   bạch   Bà-la-môn ngôn  ：『Cồ Đàm  Sa Môn kim   tại   môn   ngoại   。』Bà-la-môn văn  Phật lai  thanh   ，hoắc   nhiên nhi   ngộ   ，
 
即起取氍氀毾(登*毛)敷置床座， 
tức   khởi   thủ   cù   氀毾(đăng   *mao  )phu   trí   sàng tọa  ，
 
躬自出迎白世尊言：『可從此路而入。』於是佛入已而坐。 
cung   tự   xuất  nghênh  bạch   Thế Tôn ngôn  ：『khả  tòng thử  lộ   nhi   nhập   。』ư thị Phật nhập dĩ  nhi   tọa   。
 
時毘蘭若婆羅門，本心欲坐近世尊邊， 
thời  Tì   lan nhã Bà-la-môn ，bản tâm  dục   tọa   cận  Thế Tôn biên   ，
 
無因得坐，故於座邊叉手而立。 
vô nhân  đắc   tọa   ，cố  ư  tọa   biên   xoa thủ  nhi   lập   。
 
」　法師曰：「次第後句自當知之。婆羅門白言：『世尊！應與未與。 
」　Pháp sư viết   ：「thứ đệ hậu  cú  tự   đương tri chi 。Bà-la-môn bạch ngôn ：『Thế Tôn ！ưng  dữ  vị  dữ  。
 
』」　法師曰：「此是婆羅門欲發起先所許供養如 
』」　Pháp sư viết   ：「thử   thị  Bà-la-môn dục   phát khởi  tiên  sở   hứa  cúng dường như   
 
來者。婆羅門言：『我先請如來三月夏坐， 
lai  giả 。Bà-la-môn ngôn  ：『ngã   tiên  thỉnh  Như Lai  tam  nguyệt   hạ tọa  ，
 
應日日齎飯食糜粥、甘果水漿供養世尊， 
ưng  nhật nhật tê   phạn thực mi   chúc  、cam   quả   thủy   tương   cúng dường Thế Tôn ，
 
而便癡忘，未有一毫；非為不與，未得奉設。 
nhi   tiện   si   vong   ，vị hữu  nhất   hào   ；phi   vi  ất dữ  ，vị đắc  phụng  thiết 。
 
緣我白衣多諸事務，瞋恚愚癡逼迫迷亂， 
duyên  ngã   bạch y đa   chư   sự vụ  ，sân khuể  ngu si bức bách mê loạn ，
 
我心而忘，是故不與。 
ngã   tâm   nhi   vong   ，thị cố bất dữ  。
 
』」　法師曰：「何以婆羅門作此語？不知魔王所迷，而自剋責， 
』」　Pháp sư viết   ：「hà dĩ Bà-la-môn tác thử   ngữ  ？bất tri   Ma Vương  sở mê  ，nhi   tự   khắc   trách  ，
 
為白衣業故，遂忘世尊。 
vi  ạch y nghiệp   cố  ，toại   vong   Thế Tôn 。
 
於是婆羅門自念：『我請佛三月供養，都未施設。 
ư thị Bà-la-môn tự   niệm   ：『ngã   thỉnh Phật  tam  nguyệt   cúng dường ，đô   vị  thí thiết  。
 
我今以三月供限併一日施，唯願世尊哀愍納受明日者。 
ngã   kim   dĩ  tam  nguyệt   cung/cúng   hạn   併nhất nhật  thí  ，duy nguyện Thế Tôn ai mẩn nạp thọ  minh   nhật   giả 。
 
』婆羅門供如來明日即辦， 
』Bà-la-môn cung/cúng   Như Lai  minh   nhật   tức   biện/bạn  ，
 
佛觀婆羅門心極大歡喜，佛為哀愍故自念：『若我不受請者， 
Phật quán  Bà-la-môn tâm cực  đại hoan hỉ  ，Phật vi/vì/vị  ai mẩn cố  tự   niệm   ：『nhược/nhã  ngã   bất thọ/thụ   thỉnh  giả ，
 
此婆羅門當生惡心作如是言：「瞿曇沙門於三 
thử   Bà-la-môn đương sanh  ác  tâm tác  như thị ngôn  ：「Cồ Đàm  Sa Môn ư  tam  
 
月請未得供養，今者怨恨不受我請。 
nguyệt   thỉnh  vị đắc  cúng dường ，kim   giả oán hận  bất thọ/thụ   ngã   thỉnh  。
 
」當復有言：「瞿曇沙門非一切智，不能暫忍。 
」đương  phục hưũ ngôn  ：「Cồ Đàm  Sa Môn phi   nhất thiết trí  ，bất năng  tạm   nhẫn   。
 
」或當作如是言，輕賤如來獲大罪報。 
」hoặc   đương  tác như thị ngôn  ，khinh tiện  Như Lai  hoạch   Đại  tội báo 。
 
是故我今應當受請。 
thị cố ngã   kim   ứng đương thọ/thụ   thỉnh  。
 
』善見律毘婆沙卷第五 
』thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ ngũ  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:46:46 2008
============================================================